真實歷史老子是否存在我們都沒搞清楚。

老子到底是誰？歷史上有三個答案：李耳、老萊子、太史儋。我們挨個來講。

首先太史儋排除掉，現在已經明確確定太史儋是孔子死後120多年的人物，他是周朝史官，向秦獻公語言了周和秦的未來關係。

其次是老萊子。他也是道家思想。現代考古挖出來老萊子著作15篇，和《道德經》不是一本書，所以他也排除掉。雖然錢穆先生認為孔子見的其實不是老子，正是老萊子。而且見到老萊子的其實也不是孔子，而是子路。

剩下一個就是太史公司馬遷力挺的李耳了。關於老子，最早的文字記錄是史記。史記認為老子是李耳，但是對李耳的資料非常語焉不詳，出生去世時間都沒有。

現代文史界有研究認為《道德經》的成書應該是戰國晚期，這是從《道德經》的文法用字上推斷的。

關於孔子見老子這事，《莊子》有，《禮記》也有。但是《莊子》一書已經實錘是漢代成書了，《禮記》也是漢代成書。

最關鍵的是，《論語》、《春秋》以及其他孔子同時代的書裡沒提過老子這個人。

史記中關於老子的記錄，雖然司馬遷一開始說，老子說李耳，哪裡哪裡人，是周的什麼官。但是司馬遷自己其實也不是那麼肯定。

蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。　自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

很難想象春秋時代能有人活到200來歲，司馬遷自己也知道不靠譜，後面補了一堆的或曰，然後說“世莫知其然否”。

此外，道家思想的起源是軍事思想，用老毛的話說：道德經本質上就是本兵書。老子似乎和軍事家並不搭嘎。

經過現代的考證，道家思想起源於商代，發軔於商代的軍事思想。我們知道，商代那就是個戰爭狂，商王們不是在戰爭就是在琢磨發動戰爭。在數百年的軍事行動中，商代的先賢們體悟了最初的道家思想，經過春秋時期的百家爭鳴，道家思想進一步得到了進步和改造。到了戰國時代，為了便於發展，提高學術競爭力，道家門徒們便炮製了老子出來，然後蹭孔子的流量跟著出名。

這事道家人經常幹，輕車熟路。《列子》還說孔子見過釋迦摩尼呢。最扯的是老子化胡了，說當年老子西去，一路跑到印度，教化眾生，開啟佛教。這個淡從東晉扯到唐代，生生扯成一本十卷的經書！甚至連《後漢書》也說：“或言，老子入夷狄為浮屠。”

在沒有文字的時代，潛存在人類間的一些經驗性的東西也就是些代代相傳的口信，信不信都無所謂，只要堅持了，就有可信的價值，這種價值就是所謂的信仰。老子與孔子的時代，是人類世界璀璨光輝的時代，相繼出世了幾位五行界的幾位代表人物，老子所代表的是木性，孔子所代表的是水性，釋迦牟尼代表的是火性，穆罕默德代表的是土性，耶穌代表的是金性。木性的優點在果實累累，這一點可從佛祖如來的東勝神洲的觀點裡得到證據，信不信可慢慢琢磨。水性的優點在漫延與滲透，與火的關係融洽了還可成霧成雲的與天合一，這一點從神話世界裡的水神共工與火神祝融的天地相爭中得到鍛鍊。火性的優點在於氣，昇天的事很容易，佛教之所以能在中國很火，靠的就是個水性文化的底蘊，擺正了與水的關係，便能“星星之火，可以燎原，”。土性的優點在潤生，其性命的主題就是個圓，日月星辰都是，將土氣的事澄清了才能真清，金字塔壘的再高再尖端，成不了氣侯就升不了天。金性的優點在光澤，在玩劣，但在火的氣勢下即會畏縮，不畏縮就談不上高科技產品的發展，這一點從以色列的歷史痕跡中不難發現，華人的寸土寸金一說，對屬性為金的以色列人來說就很到位。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土的道理能彌久歷新的讓人知根知底。老子之所以能有化胡的本事，靠的是什麼？靠的就是木生火的文化自信。至於老子見孔子的事，只要以金木水火土的道理來檢索的話，就每時每刻的在發生，並不難！

從戰國時期到漢朝，孔子見老子的故事一直在民間流傳。《禮記》《莊子》《史記》《孔子家語》都記載了孔子和老子見面的故事。還有很多學者研究發現，老子和孔子這兩位天才的確見過面，至少有三次，或者更多。

據《禮記.曾子問》記載，孔子曾經跟老子在港黨這個地方辦理喪事，遇到了日食，老子告訴孔子如何應變。老子在周朝丟官之後，到魯國辦理喪事為生，孔子和老子學習喪禮。很多學者認為，這是兩位聖人首次見面，史料說時間是魯昭公七年，孔子當時十七歲。

又有《史記.孔子世家》記載，孔子和南宮敬叔到東周洛邑訪問時，拜訪了擔任周守藏史的老子，並向老子請教關於禮的問題。這是兩位聖人第二次見面，當時孔子31歲，時間魯昭公二十一年。

也有學者認為，孔子和老子兩位聖人交往的次數應該在五次以上，只是史料缺失，詳情仍需考證！

老子與孔子的時代，是人類世界思想文化璀璨奪目光輝的時刻。世界上在這個特定的歷史時期，延生出五位偉大的歷史人物，影響世界2500多年的思想文化。老子，孔子，釋迦牟尼，穆罕默德，耶酥。

中國兩位聖人的橫空出世，提動了全人類的文明進步和發展。至於真實的歷史，老子見過孔子嗎，卻有著很大的爭議。歷史上都認為老子是孔子的老師，道家的《莊子》，儒家的《禮記》等史料典籍，都有著孔子禮問於老子的記載。《禮記.曾子問》有年代可考的是孔子17歲禮問於老子，並留下了四則故事。

《史記.老子韓非列傳》，《史記.孔子世家》也都有這方面的記載。《天地篇》有老子與孔子談“至道”，《天道篇》有老子與孔子談“仁義”，《天運篇》有他們談三皇五帝治天下。在一些出土文物當中，也有一些孔子見老子的雕刻畫像。如果按如上所說，孔子見過老子那就是不爭的事實。

也有許多專家學者提出質疑，道家思想文化在商朝就已經形成，在先秦時代有著很大的影響。而儒家思想文化在那個時候還只是啟蒙階段，它比道家要晚好長一段時間。老子的生死年月並沒有記載，他們是不是同為春秋時代的人物，也沒有權威的論證。孔子應該是繼承道家的精華，而成就他的儒家思想。

孔子問禮於老子這件事，並不是中國古代兩位學者簡單的“歷史會面”，而是儒道兩家思想文化的交流與溝通。儒道文化同源有異，各有發展，存在著百家爭鳴。在中國思想文化發展史上，孔子和老子是具有代表性和開創性的人物。是儒家和道家學說的創始人。

老子是不是那個李耳都是未知數，探討這種問題沒多少意義。在學術上，孔子的思想體系跟道家有關係，那是確實的，至於是否見過面，那不重要。

一般說，諸子百家的源頭，還是按《漢書》的分類組織可以了：道家出自史官，儒家出自司徒之官，法家出自理官，墨家出自清廟之守。

史官掌管歷史資料，研究歷史得失經驗，故老子道家思想囊括天地人文哲理。司徒是管教化的，所謂教師是也。哲學是各學科之大成，孔子分門別學教習弟子，當然自己也要有相當哲學修為。

首先，我可以明確的回答在正史中確實有老子和孔子見面的事情的記載，在《史記》中的《孔子世家》和《老子韓非列傳》中均有記錄。

孔子受魯國國君之命前往東周首都洛陽問禮，而作為周王室圖書管理員的老子接見了孔子，雙方在一番交流後，老子送孔子了一番話“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”

這段話的大意是勸孔子要識時務，懂得進退之道。孔子在聽到老子這番話後，並沒有表態，從後來的歷史記載中我們也可以發現孔子還是執著於他的追求。但是老子的勸告可以說是十分智慧的，孔子終其一生也沒有完成人生的追求，充滿了遺憾離開了人間。如果早日聽從老子的勸告，孔子的人生也不會這麼遺憾。

雖然有很多證據可以證明孔子與老子見過面，但是這裡老子的身份是存在巨大爭議的。如今我們所說的老子一般都是指《道德經》的作者老子，而這個老子在《史記》中就有不同的記載：

老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。

或曰周太史儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

究竟是哪個老子寫的《道德經》至今仍舊還是一個迷，孔子可以確定與其對話的只是周守藏史李耳而已，並不一定是寫作《道德經》的老子。

孔子也根本沒有自稱過自己是老子的徒弟，也談不上是老子的徒弟，雙方僅僅只是談論交流過關於禮的問題而已。另外道家和道教是有很大不同的，道教中的老子已經被神話，而不是那個思想家老子。從《道德經》中也可以看出來道家和儒家思想存在的巨大差異，一句“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”就把矛頭直指儒家所推崇的仁義禮智信。孔子與老子兩人正是“道不同，不相為謀”的典型，根本不可能形成為師徒關係。

孔子在老子的影響下，老子無為孔子進取，老子道法自然孔子自強不息。老子天性孔子人心，老子和孔子本身是傳承的關係類似於父子，卻象是反目了的父子各持已見。總之，孔子思想受老子影響甚大，從盜蹠懟孔子就可以明顯感受到，天道人心由此對立。