統楊式太極拳八十五式，是由楊家第三代宗師楊澄甫先生晚年所創的“定型拳架”而來。宗師的“定型拳架”到底有多少式，時至今日，其各地門徒，在傳承演練的招式及其風格上都不盡相同。如楊振銘先生（楊澄甫長子）、趙斌先生（楊澄甫侄外孫）、傅鍾文先生（趙斌之妹夫）、分為85式；楊振基先生（楊澄甫次子）分為91式；楊振鐸先生（楊澄甫三子）分為103式。楊澄甫宗師之高徒，牛春明先生分為81式，崔毅士先生分為108式，李雅軒先生分為115式。雖然在計算動作的方法上和數量上，以及個別動作名稱上有所不同，但是基本上都是在楊澄甫宗師1931年所著《太極拳使用法》和1934年所著《太極拳體用全書》中的拳照和動作順序上演變而來的。
路迪民先生就楊澄甫宗師的著作《太極拳使用法》（1931）和《太極拳體用大全》（1934）中拳勢動作的排序做了校勘，指出《太極拳體用大全》中，刊登的楊澄甫晚年定型拳架，動作名稱和順序排列一共81式。而與趙斌先師所傳85式比較有4處名稱演算法不同。第一處是楊澄甫宗師的第1式為“太極拳起勢”，趙斌先師傳的85式分為兩個名稱，即第1式為“預備式”和第2式為“起勢”；第二處是楊澄甫宗師的第37式為“左右打虎式”，趙斌先師為第38式“左打虎式”和第39式“右打虎式”；剩下兩處均為將兩個“單鞭下勢”分為“單鞭”和“下勢”。[url=][1][/url]這樣81式加上4式的名稱也就成了85式。在其他楊澄甫傳的定型拳架中，有的將“左右摟膝拗步”分別計算為“左摟膝拗步”和“右摟膝拗步”，將“雲手”的重複動作分解為“雲手一”“雲手二”“雲手三”，將“Mustang分鬃”也做了左右的區分等等，因而在動作數量的計算方式上形成不同。由此可見，先師在定型拳架後，只是對動作的順序做了精心安排，卻並未具體規定如何計算和編號這些動作。
在傳承過程中，不同老師的演練風格，對拳架的理解和體悟不同，因而在個別動作的練法上也有不同的側重點。例如由“提手上勢”接“白鶴亮翅”一動，有些老師側重“肘擊、肩靠、胯打”，有些老師側重在旋轉中右臂翻挑、上託，左臂下採，一下一上有海底撈月之勢。因而也就造成了所謂的定型拳架也有不同的練法。這些都是事物發展的合理現象。由於楊澄甫宗師的親族傳人和門徒在新中國以來的太極拳發展事業上，都作出了巨大貢獻，使得“楊澄甫定型拳架”成為目前流傳最廣的傳統楊式太極拳。根據不同師承關係的發展，這些定型拳架在中國也體現了一定的地域特徵。不同地域的傳人，嘔心瀝血，在不同地區將傳統楊式太極拳傳播開來，使之得以繼承和發展。雖然這些拳架在風格形式上有所區別，但都源於或者繼承於楊澄甫宗師的定型拳架，並且在實踐中從內容和拳理上都豐富了楊式太極拳的發展，體現了大師們的智慧，也在不同的側面展現了楊澄甫宗師定型拳架氣勢渾厚、舒展大方、立身中正、松活圓滿、綿綿不斷、輕靈沉穩的風格和特點。
楊澄甫宗師傳承下來的，也並非只有“定型拳架”一種練法和套路。但是，為什麼“定型拳架”在**時期受到諸多有識之士的追捧，以至於如今，它是流傳最廣，演練人數最多的一種楊式太極拳架呢？除了楊澄甫宗師及其門下弟子的努力和推廣之外，其中最重要的原因還在於這套拳架所蘊含的內容本身。
楊家經三代研習，到了楊公澄甫一代，對拳術已經有了深刻的體悟，並且總結出了豐富的教學經驗。而面對日益增多的太極拳愛好者，以及“習武救國，強族強種”的社會環境，亟需一種有效的、具有多功能的教學和練習方式，使更多的人能夠受益。因此，在其深厚的家學基礎上，集中了楊家三代及其傳人練拳和傳拳經驗，對楊式太極拳做了一定的改革，將楊家拳的精華和修煉要旨集中在一套訓練體系當中。在宗師遺著《太極拳體用全書》中，除了有定型拳架的套路之外，還有單人、雙人推手練習方法，有關於拳架技擊招數的展現，在理論方面有“太極拳練習談”和“太極拳十要”等心得。因而“定型”並非是一個拳架的定型，而是對楊式太極拳修煉方法，以及修煉體系的高度總結和概括，可謂是楊家拳的集中體現和集大成者。
這也是為什麼，像陳微明（1881-1958），牛春明（1881-1961）等年長於澄甫公，又跟隨澄甫公之父鍵侯先生學過拳的，後又拜於澄甫公門下。跟隨澄甫公學拳的，要不就是先得鍵侯先生、少侯先生親傳，如田兆麟、王其和、汪永泉、張虎臣等，要麼就是有識之士、帶藝投師的，如李雅軒、崔毅士、董英傑、鄭曼青、葉大密、褚桂亭、武匯川等，都終成一代名師，可見澄甫宗師之智慧與高明。
宗師在《太極拳體用全書》的《例言》中強調：“太極拳只有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。”“私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真傳”這個法門是什麼？就是練習太極拳要明白和遵守的基本道理和準則。宗師又在《例言》中說道：“太極拳之主體，貴在動靜有常。故練時舉步之高低，伸手之疾徐，運動之輕重，進退之伸縮，氣息之宏細，顧盼之上下左右，腰頂背腹之俯仰，須知各有常度。”知道了這個“常度”，也就是明確了習練的基本準繩。宗師將太極拳的理論與實踐方法都蘊含在了“定型拳架”之中，只是看你能不能識得它的真面目了。
這個“準繩”，不是一個動作標準化的要求，而是一個符合太極拳準則的座標。很多身體的習慣，在開始學拳的時候不理解，做起來覺得彆扭，比如身體放鬆、以腰帶動四肢、實腿轉換、圓襠開胯；或者單腿支撐時，胯根外旋里收等要求，但是當你照著這個準繩練，你就發現她的奧妙了，因為她是幫助你通向太極之路的一扇門，你不按照這個準繩去練，不守太極拳的規矩，練八輩子也練不出來。
因此不要將這個規矩變成一個死的“標準化”，太極拳打到最後，都是有手似無手，有形似無形，沒有開始的準繩規矩，也就不可能有後來的無形神韻。外在上看著無形，實則是身體裡面習練出了有形的東西。身體內在的東西你是看不見的，卻是習練得來的客觀存在。但是你不按照準繩來練，裡面的東西也不會產生。
那為什麼“定型拳架”還有不同的演練風格呢？不能說人家的不對，而是他們都保持了定型拳架練習的準繩，在此基礎上由於師承，領悟不同而形成了不同的演練風格。就像一個娘生出的孩子，外表雖長得不一樣，但是基因是相同的，你不能改變她的基因，否則就變種了。轉基因食品看著好，吃著好，但是有些不但沒有營養價值，反倒還會對人體有害。最好的就是最自然的，這個自然就是符合宇宙規律的。
恩師趙斌先生、傅鍾文先生、傅宗元先生（傅鍾文先生之弟1914-1984）都是先後隨澄甫公學拳、教拳，屬澄甫公的親族傳人。在“定型拳架”的劃分上，為何分為85式呢？我帶病學拳其間，只顧傻學傻練，卻從不敢問恩師這樣的問題。後來龐大明先生在其著作《楊式太極拳闡微》一書中，提起他和傅宗元老師的一段對話：
扎西在跟傅宗元先生學拳時，先生對我講：‘楊澄甫先生在簡化定型這個套路的時候，是嚴格按照太極原理編排的，楊式太極拳叫八五式太極拳，也可以稱八十五式太極拳（先生一面講，一面從地上撿起一個小樹枝在地上不斷畫著、寫著）。叫八五式，八代表八卦、五代表五行，八五十三，寓意太極十三勢，告訴人們太極拳裡面有個十三勢，為什麼叫十三勢，而不直接叫太極十三勢呢？因為八五隻得十三，而沒有太極呀，85式就是太極，也就是說85與八五合起來才能稱為太極十三勢’講到這裡，先生故意停頓下來不講，只是慈祥地笑看著我。我皺著眉頭，納悶地望著先生。好長一段時間誰也沒有講話。我在琢磨，怎麼85與八五合起來就成了太極十三勢了呢？
琢磨了很久，怎麼也理解不了85與太極拳有什麼關聯。無奈扎西只得問先生：‘八五是兩個數，它們可加、可減、可乘、可除，而85是一個數，它怎麼變化呢？先生當時沒有直接回答扎西的問題，只是在地上寫字，但是寫的是陰、陽，金、木、土、水、火。坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。先生寫完後，他抬起頭來笑著對我說：“你查查我寫了多少個字就明白了”。扎西不解地問：“你寫了85個字，這不是陰陽、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四節氣嗎？”先生回答：“對！你要記住，這就是太極所包含的內容，從現在起，我會慢慢告訴你，它們是怎樣與太極拳相結合的，太極拳怎樣將它們體現在武術中的。（當時先生指著地上的字說）這85個字就是太極，八五得十三勢，它們合起來就是太極十三勢。”先生看著扎西疑惑的表情笑著對扎西說：“不要緊，以後再給你講十三勢行功法的時候都離不開這些內容，慢慢你就理解啦。”
讀到這段文字，扎西才恍然大悟。為什麼先師們稱這趟定型拳架為八十五式，八門五步：掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠，前進、後退、左顧、右盼、中定，這就是太極拳的十三勢，因而太極拳亦被稱為“十三勢”，是因為她萬變不離其宗。這裡頭的玄機，是需要有心人去參透的啊。楊澄甫宗師在《太極拳體用大全》的《例言》中說道：太極拳本易之太極八卦。曰理，曰氣，曰象，以演成。孔子所謂範圍天地之化而不過，豈能出於理氣象乎？惟理氣象乃太極拳之所胚胎也。三者得能兼備，而體用全矣。然象則取法太極八卦，氣則不出於陰陽剛柔，理則主宰變易不易，以窮其化。學者尤宜先求其象，以養其氣，久之自然能得其理矣。正是指出了進入太極拳道修煉的法門。
統楊式太極拳八十五式，是由楊家第三代宗師楊澄甫先生晚年所創的“定型拳架”而來。宗師的“定型拳架”到底有多少式，時至今日，其各地門徒，在傳承演練的招式及其風格上都不盡相同。如楊振銘先生（楊澄甫長子）、趙斌先生（楊澄甫侄外孫）、傅鍾文先生（趙斌之妹夫）、分為85式；楊振基先生（楊澄甫次子）分為91式；楊振鐸先生（楊澄甫三子）分為103式。楊澄甫宗師之高徒，牛春明先生分為81式，崔毅士先生分為108式，李雅軒先生分為115式。雖然在計算動作的方法上和數量上，以及個別動作名稱上有所不同，但是基本上都是在楊澄甫宗師1931年所著《太極拳使用法》和1934年所著《太極拳體用全書》中的拳照和動作順序上演變而來的。
路迪民先生就楊澄甫宗師的著作《太極拳使用法》（1931）和《太極拳體用大全》（1934）中拳勢動作的排序做了校勘，指出《太極拳體用大全》中，刊登的楊澄甫晚年定型拳架，動作名稱和順序排列一共81式。而與趙斌先師所傳85式比較有4處名稱演算法不同。第一處是楊澄甫宗師的第1式為“太極拳起勢”，趙斌先師傳的85式分為兩個名稱，即第1式為“預備式”和第2式為“起勢”；第二處是楊澄甫宗師的第37式為“左右打虎式”，趙斌先師為第38式“左打虎式”和第39式“右打虎式”；剩下兩處均為將兩個“單鞭下勢”分為“單鞭”和“下勢”。[url=][1][/url]這樣81式加上4式的名稱也就成了85式。在其他楊澄甫傳的定型拳架中，有的將“左右摟膝拗步”分別計算為“左摟膝拗步”和“右摟膝拗步”，將“雲手”的重複動作分解為“雲手一”“雲手二”“雲手三”，將“Mustang分鬃”也做了左右的區分等等，因而在動作數量的計算方式上形成不同。由此可見，先師在定型拳架後，只是對動作的順序做了精心安排，卻並未具體規定如何計算和編號這些動作。
在傳承過程中，不同老師的演練風格，對拳架的理解和體悟不同，因而在個別動作的練法上也有不同的側重點。例如由“提手上勢”接“白鶴亮翅”一動，有些老師側重“肘擊、肩靠、胯打”，有些老師側重在旋轉中右臂翻挑、上託，左臂下採，一下一上有海底撈月之勢。因而也就造成了所謂的定型拳架也有不同的練法。這些都是事物發展的合理現象。由於楊澄甫宗師的親族傳人和門徒在新中國以來的太極拳發展事業上，都作出了巨大貢獻，使得“楊澄甫定型拳架”成為目前流傳最廣的傳統楊式太極拳。根據不同師承關係的發展，這些定型拳架在中國也體現了一定的地域特徵。不同地域的傳人，嘔心瀝血，在不同地區將傳統楊式太極拳傳播開來，使之得以繼承和發展。雖然這些拳架在風格形式上有所區別，但都源於或者繼承於楊澄甫宗師的定型拳架，並且在實踐中從內容和拳理上都豐富了楊式太極拳的發展，體現了大師們的智慧，也在不同的側面展現了楊澄甫宗師定型拳架氣勢渾厚、舒展大方、立身中正、松活圓滿、綿綿不斷、輕靈沉穩的風格和特點。
楊澄甫宗師傳承下來的，也並非只有“定型拳架”一種練法和套路。但是，為什麼“定型拳架”在**時期受到諸多有識之士的追捧，以至於如今，它是流傳最廣，演練人數最多的一種楊式太極拳架呢？除了楊澄甫宗師及其門下弟子的努力和推廣之外，其中最重要的原因還在於這套拳架所蘊含的內容本身。
楊家經三代研習，到了楊公澄甫一代，對拳術已經有了深刻的體悟，並且總結出了豐富的教學經驗。而面對日益增多的太極拳愛好者，以及“習武救國，強族強種”的社會環境，亟需一種有效的、具有多功能的教學和練習方式，使更多的人能夠受益。因此，在其深厚的家學基礎上，集中了楊家三代及其傳人練拳和傳拳經驗，對楊式太極拳做了一定的改革，將楊家拳的精華和修煉要旨集中在一套訓練體系當中。在宗師遺著《太極拳體用全書》中，除了有定型拳架的套路之外，還有單人、雙人推手練習方法，有關於拳架技擊招數的展現，在理論方面有“太極拳練習談”和“太極拳十要”等心得。因而“定型”並非是一個拳架的定型，而是對楊式太極拳修煉方法，以及修煉體系的高度總結和概括，可謂是楊家拳的集中體現和集大成者。
這也是為什麼，像陳微明（1881-1958），牛春明（1881-1961）等年長於澄甫公，又跟隨澄甫公之父鍵侯先生學過拳的，後又拜於澄甫公門下。跟隨澄甫公學拳的，要不就是先得鍵侯先生、少侯先生親傳，如田兆麟、王其和、汪永泉、張虎臣等，要麼就是有識之士、帶藝投師的，如李雅軒、崔毅士、董英傑、鄭曼青、葉大密、褚桂亭、武匯川等，都終成一代名師，可見澄甫宗師之智慧與高明。
宗師在《太極拳體用全書》的《例言》中強調：“太極拳只有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。”“私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真傳”這個法門是什麼？就是練習太極拳要明白和遵守的基本道理和準則。宗師又在《例言》中說道：“太極拳之主體，貴在動靜有常。故練時舉步之高低，伸手之疾徐，運動之輕重，進退之伸縮，氣息之宏細，顧盼之上下左右，腰頂背腹之俯仰，須知各有常度。”知道了這個“常度”，也就是明確了習練的基本準繩。宗師將太極拳的理論與實踐方法都蘊含在了“定型拳架”之中，只是看你能不能識得它的真面目了。
這個“準繩”，不是一個動作標準化的要求，而是一個符合太極拳準則的座標。很多身體的習慣，在開始學拳的時候不理解，做起來覺得彆扭，比如身體放鬆、以腰帶動四肢、實腿轉換、圓襠開胯；或者單腿支撐時，胯根外旋里收等要求，但是當你照著這個準繩練，你就發現她的奧妙了，因為她是幫助你通向太極之路的一扇門，你不按照這個準繩去練，不守太極拳的規矩，練八輩子也練不出來。
因此不要將這個規矩變成一個死的“標準化”，太極拳打到最後，都是有手似無手，有形似無形，沒有開始的準繩規矩，也就不可能有後來的無形神韻。外在上看著無形，實則是身體裡面習練出了有形的東西。身體內在的東西你是看不見的，卻是習練得來的客觀存在。但是你不按照準繩來練，裡面的東西也不會產生。
那為什麼“定型拳架”還有不同的演練風格呢？不能說人家的不對，而是他們都保持了定型拳架練習的準繩，在此基礎上由於師承，領悟不同而形成了不同的演練風格。就像一個娘生出的孩子，外表雖長得不一樣，但是基因是相同的，你不能改變她的基因，否則就變種了。轉基因食品看著好，吃著好，但是有些不但沒有營養價值，反倒還會對人體有害。最好的就是最自然的，這個自然就是符合宇宙規律的。
恩師趙斌先生、傅鍾文先生、傅宗元先生（傅鍾文先生之弟1914-1984）都是先後隨澄甫公學拳、教拳，屬澄甫公的親族傳人。在“定型拳架”的劃分上，為何分為85式呢？我帶病學拳其間，只顧傻學傻練，卻從不敢問恩師這樣的問題。後來龐大明先生在其著作《楊式太極拳闡微》一書中，提起他和傅宗元老師的一段對話：
扎西在跟傅宗元先生學拳時，先生對我講：‘楊澄甫先生在簡化定型這個套路的時候，是嚴格按照太極原理編排的，楊式太極拳叫八五式太極拳，也可以稱八十五式太極拳（先生一面講，一面從地上撿起一個小樹枝在地上不斷畫著、寫著）。叫八五式，八代表八卦、五代表五行，八五十三，寓意太極十三勢，告訴人們太極拳裡面有個十三勢，為什麼叫十三勢，而不直接叫太極十三勢呢？因為八五隻得十三，而沒有太極呀，85式就是太極，也就是說85與八五合起來才能稱為太極十三勢’講到這裡，先生故意停頓下來不講，只是慈祥地笑看著我。我皺著眉頭，納悶地望著先生。好長一段時間誰也沒有講話。我在琢磨，怎麼85與八五合起來就成了太極十三勢了呢？
琢磨了很久，怎麼也理解不了85與太極拳有什麼關聯。無奈扎西只得問先生：‘八五是兩個數，它們可加、可減、可乘、可除，而85是一個數，它怎麼變化呢？先生當時沒有直接回答扎西的問題，只是在地上寫字，但是寫的是陰、陽，金、木、土、水、火。坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。先生寫完後，他抬起頭來笑著對我說：“你查查我寫了多少個字就明白了”。扎西不解地問：“你寫了85個字，這不是陰陽、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四節氣嗎？”先生回答：“對！你要記住，這就是太極所包含的內容，從現在起，我會慢慢告訴你，它們是怎樣與太極拳相結合的，太極拳怎樣將它們體現在武術中的。（當時先生指著地上的字說）這85個字就是太極，八五得十三勢，它們合起來就是太極十三勢。”先生看著扎西疑惑的表情笑著對扎西說：“不要緊，以後再給你講十三勢行功法的時候都離不開這些內容，慢慢你就理解啦。”
讀到這段文字，扎西才恍然大悟。為什麼先師們稱這趟定型拳架為八十五式，八門五步：掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠，前進、後退、左顧、右盼、中定，這就是太極拳的十三勢，因而太極拳亦被稱為“十三勢”，是因為她萬變不離其宗。這裡頭的玄機，是需要有心人去參透的啊。楊澄甫宗師在《太極拳體用大全》的《例言》中說道：太極拳本易之太極八卦。曰理，曰氣，曰象，以演成。孔子所謂範圍天地之化而不過，豈能出於理氣象乎？惟理氣象乃太極拳之所胚胎也。三者得能兼備，而體用全矣。然象則取法太極八卦，氣則不出於陰陽剛柔，理則主宰變易不易，以窮其化。學者尤宜先求其象，以養其氣，久之自然能得其理矣。正是指出了進入太極拳道修煉的法門。