《格言聯璧》
（清）金蘭生
前言
《格言聯璧》自咸豐元年（1851年）刊行後，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之於案，人人背誦習讀”。甚且將此書置於左右，朝夕參悟。蓋以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，以聖賢之智慧濟世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發人深省。其說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡，皆冠絕古今，堪稱立身處世的金科玉律，修心養性的人生智慧，千古不移的至理名言。
作者自序
餘自道光丙午歲（1826年，道光二十六年），敬承先志，輯《幾希錄續刻》。刻工竣後，遍閱先哲語錄，遇有警世名言，輒手錄之。積久成帙，編為十類，題曰《覺覺錄》。惟卷帙繁多，工資艱鉅，未能遽（立即）付梓人。因將錄內整句，先行刊佈，名《格言聯璧》，以公同好。至全錄之刻，姑俟異日雲。
咸豐元年辛亥（1851年）仲夏 山陰金纓蘭生氏謹識。
格言聯璧正文目錄
一、學問類[一、]
二、存養類[四四、]
三、持躬類[八七、]
四、養生類[二一一、]
五、敦品類[二三一、]
六、處事類[二五一、]
七、接物類[二八三、]
八、齊家類[三八五、]
九、從政類[四一七、]
十、惠吉類 [四七一、]
十一、悖兇類 [五三五、]
【學問類】
一、
[原文]
古今來許多世家，無非積德；
天地間第一人品，還是讀書。
[譯文]
古今來世代顯貴家族，無不因積德造就；天地之間第一等好人品，還是由讀書培養。
二
讀書即未成名，究竟人高品雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡；道德高尚，但不希圖報答，時時恬然自安，飽食酣眠。
三
為善最樂，讀書便佳。
幫助別人，做善事，最令我愉悅；認真讀書，重修養，最為人讚許。
四、
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
諸位到書院為何，哪裡僅僅限於是搞學問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；我對所追求的也不過分計較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。
五
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。
聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業漸進；聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐醜行。
六
戰雖有陣，而勇為本；祭雖有儀，而誠為本；
喪雖有禮，而哀為本；士雖有學，而行為本。
戰場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛為本；文人學士，即使學富五車，但以德行為本
七
飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。
旋風不能奏出動聽的音樂；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務；（只會）做文章的讀書人不能夠治理好國家。
八
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學問，求性道不外文章。
經國濟世之道來自廣博的學問，它才有不竭的源泉；修心養性之道體現在建功立業上，它才算得上圓滿。除了建功立業之外，世上沒有真正的學問；要尋求修心養性之道，必須到聖賢的文章中去找
九
何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；
何以上達？曰下學；何以遠到？曰近思。
什麼是卓越的品行？即日常的行事；什麼是德高之人？是小心謹慎的人；怎麼樣才能夠明瞭德義努力去做？惟有虛心學習；如何才能實現遠大的抱負？只有對當前的問題深思熟慮。
十
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。安危定變，謂之才。
經天緯地，謂之文。霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。
能竭忠盡孝，才能稱為人。治國安邦稱為學問。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風度。萬物與我一體稱為仁心。
十一
以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為菑畬，以文章為花萼，以事業為結實。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
註釋：菑畬（zī she耕耘）
十二
凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
一人獨處應謹慎自己的行為，預知每一心思所含的意念，嚴肅威儀安於天命，敬人倫以成聖賢，謹慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。
十三
收吾本心在腔子裡，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。
把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，行為中儘自己的本分是聖賢的最高功夫。
十四
萬理澄徹，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。
十五
宇宙內事，乃己分內事；
己分內事，乃宇宙內事。
將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。
十六、
身在天地後，心在天地前；
身在萬物中，心在萬物上。
身雖處天地萬物之後，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。
十七、
觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
觀察天地萬物的自然景象，學習聖賢克己養性的工夫。行動上就是身體力行，奮鬥不止，而最終的目的就是存誠自然。
十八、
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
聖賢學問是一套，行王道必本天德；
後世學問是兩截，不修己只管治人。
對聖賢的道理教導別人很容易，自己實踐卻是不容易的事。對聖賢的道理開始奮鬥很容易，但堅持到底卻很難。聖賢的道理與實踐相結合，行仁政必本與德性。後代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
十九、
口裡伊周，心中盜蹠，責人而不責己，名為掛榜聖賢；
獨懍明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
滿口仁義道理，但內心卻充滿邪念，只責怪他人而從不責罵自己，這種人稱為“掛榜聖賢”。只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實際的學問。
二十、
無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力；
無學問底識見，如庖人煬灶，面前明，背後左右無一些照顧。
沒有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣全消，沒有一點氣力。沒有以學問為根本的見識，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背後黑暗。
二十一、
理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾；
事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
用心體會整理才能理解精確得當，所以應當沉著穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過後就忘了。事理要以典故為依據，因此必須學識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。
《格言聯璧》
（清）金蘭生
前言
《格言聯璧》自咸豐元年（1851年）刊行後，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之於案，人人背誦習讀”。甚且將此書置於左右，朝夕參悟。蓋以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，以聖賢之智慧濟世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發人深省。其說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡，皆冠絕古今，堪稱立身處世的金科玉律，修心養性的人生智慧，千古不移的至理名言。
作者自序
餘自道光丙午歲（1826年，道光二十六年），敬承先志，輯《幾希錄續刻》。刻工竣後，遍閱先哲語錄，遇有警世名言，輒手錄之。積久成帙，編為十類，題曰《覺覺錄》。惟卷帙繁多，工資艱鉅，未能遽（立即）付梓人。因將錄內整句，先行刊佈，名《格言聯璧》，以公同好。至全錄之刻，姑俟異日雲。
咸豐元年辛亥（1851年）仲夏 山陰金纓蘭生氏謹識。
格言聯璧正文目錄
一、學問類[一、]
二、存養類[四四、]
三、持躬類[八七、]
四、養生類[二一一、]
五、敦品類[二三一、]
六、處事類[二五一、]
七、接物類[二八三、]
八、齊家類[三八五、]
九、從政類[四一七、]
十、惠吉類 [四七一、]
十一、悖兇類 [五三五、]
【學問類】
一、
[原文]
古今來許多世家，無非積德；
天地間第一人品，還是讀書。
[譯文]
古今來世代顯貴家族，無不因積德造就；天地之間第一等好人品，還是由讀書培養。
二
[原文]
讀書即未成名，究竟人高品雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
[譯文]
刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡；道德高尚，但不希圖報答，時時恬然自安，飽食酣眠。
三
[原文]
為善最樂，讀書便佳。
[譯文]
幫助別人，做善事，最令我愉悅；認真讀書，重修養，最為人讚許。
四、
[原文]
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
[譯文]
諸位到書院為何，哪裡僅僅限於是搞學問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；我對所追求的也不過分計較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。
五
[原文]
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。
[譯文]
聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業漸進；聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐醜行。
六
[原文]
戰雖有陣，而勇為本；祭雖有儀，而誠為本；
喪雖有禮，而哀為本；士雖有學，而行為本。
[譯文]
戰場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛為本；文人學士，即使學富五車，但以德行為本
七
[原文]
飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。
[譯文]
旋風不能奏出動聽的音樂；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務；（只會）做文章的讀書人不能夠治理好國家。
八
[原文]
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學問，求性道不外文章。
[譯文]
經國濟世之道來自廣博的學問，它才有不竭的源泉；修心養性之道體現在建功立業上，它才算得上圓滿。除了建功立業之外，世上沒有真正的學問；要尋求修心養性之道，必須到聖賢的文章中去找
九
[原文]
何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；
何以上達？曰下學；何以遠到？曰近思。
[譯文]
什麼是卓越的品行？即日常的行事；什麼是德高之人？是小心謹慎的人；怎麼樣才能夠明瞭德義努力去做？惟有虛心學習；如何才能實現遠大的抱負？只有對當前的問題深思熟慮。
十
[原文]
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。安危定變，謂之才。
經天緯地，謂之文。霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。
[譯文]
能竭忠盡孝，才能稱為人。治國安邦稱為學問。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風度。萬物與我一體稱為仁心。
十一
[原文]
以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為菑畬，以文章為花萼，以事業為結實。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
註釋：菑畬（zī she耕耘）
[譯文]
十二
[原文]
凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
[譯文]
一人獨處應謹慎自己的行為，預知每一心思所含的意念，嚴肅威儀安於天命，敬人倫以成聖賢，謹慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子裡，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。
[譯文]
把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，行為中儘自己的本分是聖賢的最高功夫。
十四
[原文]
萬理澄徹，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
[譯文]
事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。
十五
[原文]
宇宙內事，乃己分內事；
己分內事，乃宇宙內事。
[譯文]
將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。
十六、
[原文]
身在天地後，心在天地前；
身在萬物中，心在萬物上。
[譯文]
身雖處天地萬物之後，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。
十七、
[原文]
觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
[譯文]
觀察天地萬物的自然景象，學習聖賢克己養性的工夫。行動上就是身體力行，奮鬥不止，而最終的目的就是存誠自然。
十八、
[原文]
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
聖賢學問是一套，行王道必本天德；
後世學問是兩截，不修己只管治人。
[譯文]
對聖賢的道理教導別人很容易，自己實踐卻是不容易的事。對聖賢的道理開始奮鬥很容易，但堅持到底卻很難。聖賢的道理與實踐相結合，行仁政必本與德性。後代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
十九、
[原文]
口裡伊周，心中盜蹠，責人而不責己，名為掛榜聖賢；
獨懍明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
[譯文]
滿口仁義道理，但內心卻充滿邪念，只責怪他人而從不責罵自己，這種人稱為“掛榜聖賢”。只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實際的學問。
二十、
[原文]
無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力；
無學問底識見，如庖人煬灶，面前明，背後左右無一些照顧。
[譯文]
沒有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣全消，沒有一點氣力。沒有以學問為根本的見識，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背後黑暗。
二十一、
[原文]
理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾；
事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
[譯文]
用心體會整理才能理解精確得當，所以應當沉著穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過後就忘了。事理要以典故為依據，因此必須學識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。