這裡，來說一說舊時代，說一說舊時的代社會現實、說一說舊社會中以女性詐取錢財的罪惡勾當。
當然了，說這些，獵奇的成分很少；
說這些，並不是要剜舊時代的瘡疤；
說這些，是想讓大家認識真實的人性；
說這些，是想讓大家在今昔對比中，思考人性，思考社會的進步和倒退。
有時候，仔細想一想，所謂的文明社會，其實，只是擄掠的手段更加隱蔽了；其實，只是邪惡的面孔被化妝的效果改變了；
有時候，冷靜想一想，所謂的人類進步，其實，只是詐欺的方式不那麼赤裸裸了；其實，只是醜陋的外形被美顏模式掩蓋了。
這麼說，並不是要批判。
這麼說，只是在提醒：
提醒大家，社會的文明，還有很長的路要走；
提醒大家，人類的進步，還要所有人不斷地努力。
以上，算是閒言。
下面，話入正題。
一切，還得從詞彙的解釋開始。
首先說螞蟻。
這裡的螞蟻，並不是日常生活中常見的那種小昆蟲。
這裡的螞蟻，指代的是當時社會之中的某一類。
因為，那一類人與螞蟻有某些類似的特徵，故而，便用螞蟻來指代他們。
那麼，什麼是白螞蟻呢？
所謂白螞蟻，如上所述，這裡，並不是指昆蟲中的白色螞蟻或者白蟻，而是指某一類人。
清人褚人獲（公元1635年～公元1682年）所纂輯《堅瓠集·堅瓠十集》卷之一《人以蟲名》中，有云：
“元未。吳人呼秀才為米蟲。近呼執喪事者為桑蟲。以喪桑同音也。文易居間者為白螞蟻。差人為餓皮蝨。倉夫為倉老鼠。慣預外事者為醬裡蟲。幫閒者為蛀蟲。”
也就是說：
元朝末年，吳地之人，將秀才喚作“米蟲”。
近時以來：
將“執喪事者”喚作“桑蟲”。“執喪事者”，專事替人辦理喪事之人；“桑蟲”，亦稱“桑蟃”；螟蛉的別名。
將“文易居間者”喚作“白螞蟻”。“文易居間者”，居間說合，促成買賣，獲取佣金之人。“白螞蟻”，即白色螞蟻，傳說產於粵中，能食銀。
將“差人”喚作“餓皮蝨”。“差人”，舊稱官署的隸役。“餓皮蝨”，蝨子。
將“倉夫”喚作“倉老鼠”。“倉夫”，或為管理糧倉之人。
將“慣預外事者”喚作“醬裡蟲”。“慣預外事者”，或為經常摻和家庭以外事情的人。
將“幫閒者”喚作“蛀蟲”。“幫閒者”，受富人豢養，以侍候他們消閒作樂，併為他們幫腔作勢的人。
由上可知，在元末，吳（蘇州）人就已有將“文易居間者”稱為“白螞蟻”的現象。
清人龔煒《巢林筆談》卷四《瘦馬家和白螞蟻》一節中，有云：
“郡人有收取婦女，塗飾賣人作婢妾者，謂之瘦馬家，蓋以嬌養得名。居間謂之白螞蟻，言其無縫不棲也。此輩相為表裡，於是買妾者輒往揀擇，中意則昂其價，否則犒以零星，謂之看錢。”
龔煒是江蘇崑山人，根據他的記載：
當日，崑山人將那些為買賣婦人牽線的中間人，叫做白螞蟻。據其所述，這一稱呼，是取白螞蟻無孔不入、無縫不棲的活動特點。這裡的“白螞蟻”，類似於昆蟲”白蟻“。
清人徐珂所編的《清稗類鈔·方言類》中道是，上海方言有：
“白螞蟻，地皮房屋之掮客也，倚此營生，猶白蟻之慣喜蛀屋耳。”
由此看來，到了上海，“白螞蟻”又指那些以地皮房屋為營生的掮客。
關於白螞蟻，清人李漁所撰的《十二樓》（又名《覺世名言》）中，就是採用了上海方言中的意思。《十二樓》之《歸正樓》第三回《顯神機字添一畫 施妙術殿起雙層》雲：
“到了次日，央些房產中人，俗名叫做‘白螞蟻’，慣替人賣房買屋，趁些居間錢過活的，叫他各處抓尋，要買所極大的房子，改造庵堂，其價不拘多少。”
清人陸士諤所著的《十尾龜》中，對於“白螞蟻”，則採用的是買賣婦人的中間人的意涵：
第十二回《梅心泉發起國貨會 袁福生空娶粉桃花》：“福生上有一兄，名叫壽生，現在仍舊在做白螞蟻，販賣人口度日。”；
第二十四回《騙珍飾征帆赴粵水 報捕房偵探鬧申江》：“來的客人，剛剛要找老鴇，瞧光景好似白螞蟻樣子。”
關於白螞蟻，相關資料大體如上。
解釋完白螞蟻，其實，還有”黑螞蟻“、”出押“、”出捆“等專用詞語。
查詢資料，關於這幾個詞語的相關記載較少、正式資料闕如，無法詳細引述，故而，只能參照下文中的記述，進行了解。
以下內容，主要依據清人歐陽昱《見聞瑣錄》中的《黑白螞蟻》一節而成。
話說，那個時代，在蘇州的城鄉之間，有一班媒婆，專門弄些罪惡的營生，並以此來賺取昧心的錢財。
這些媒婆，經常出入於各種人家，只要是看見寡居的婦人、丈夫不在家的婦人、丈夫醜陋的婦人、丈夫愚憨的婦人……她們就會發動攻勢，用甜言蜜語、富貴榮華對那些婦人進行哄騙利誘，並以淫嫚之詞、猥褻之語對她們進行挑唆逗引，以撥動婦人的心絃，從而勸導她們，達到讓她們動心再嫁他人的骯髒目的。
等到其中一些婦人被媒婆們攻陷，這些婦人再嫁之時，迎娶一方所給的迎娶錢，一般會有銀元二三百，這些銀元，全都會被媒婆門瓜分。
當然，婦人的家中，也可得一些迎娶費用，不過，婦人家中所得，僅是媒婆們所得的十分之一，約銀元二三十而已。
被媒婆們誘拐的婦人之中，因為種種情況，她們是無法真實再嫁的。這其中，還有一些人，願意跟著媒婆們私自逃離所在之家。媒婆們當然也很樂意帶著她們私逃。不過，媒婆們並不會那麼好心地將私逃的婦人嫁出，而是將她們帶到其他的地方賣掉。私逃的婦人姿色越好，媒婆們得到的錢財也就越多。
這種媒婆，被稱之為“白螞蟻”。
媒婆而外，又有一班無賴，專門以謀劃買賣婦人為職事。
這種無賴，城中還算比較少；鄉村之間，就特別多。
無賴們買賣婦人的事情，最開始，也是讓媒婆引誘撥動的。所以，自古以來，媒婆的惡劣，多為人厭棄，也並非沒有道理。
媒婆們幫無賴誘動婦人時，如果誘哄不動，她們就會勸婦人進廟燒香。其間，無賴們會安排自己的同黨作轎伕，等到婦人上轎之後，就將其抬到一二百里之外賣掉。
這類無賴，被稱之為“黑螞蟻”。
白螞蟻、黑螞蟻在城鄉之間的躥動，進行罪惡的謀財。她們所禍害的婦人、破壞的家庭不在少數。
此外，還有一些人，妻子被人拐走之後，他們會到縣衙控訴。十多天之後，拐騙者被找見了，他會給被拐者的丈夫數十串、或者數百串錢，這樣，此類案子也就無聲無息地解決了，最後，被拐者就成了拐騙者的妻子。沒過多久，拐騙者的妻子也會被其他人拐走，拐騙者又去縣衙控訴，沒過多久，新的拐騙者也會被找見，他會給拐騙者數十串、或者數百串錢，如此，這案子也會悄無聲息地了結，最後，拐騙者的妻子就成了新的拐騙者的妻子。這樣的輾轉拐騙，要經歷四五拐，而且是屢次控訴屢次結案。末了，婦人又回到了原配丈夫的身邊。就這樣輾轉撈錢。
筆記作者歐陽昱在元和縣（是清代江蘇省蘇州府所轄的一個縣。）官署之中時，這樣的案子，他曾數次親見。
另外，又有貧苦人家的女孩子，長到十三四歲時，她們的父母，會因為家中困厄，將自家的女兒出押或者出捆。
普通人家一般不會接受女孩子的出押、出捆。
女孩子的出押、出捆，大多是寄身在娼家。
出押的女孩子，即使姿色姣好，容貌嬌美，才能得銀元一百左右。
出押時，雙方議定，四、五年之後，父母會將女孩子從娼家贖回。
出押之後，女孩子賣笑所得的錢財，全部歸鴇母所有。
鴇母可以對出押的女孩子進行謾罵，但是不能對其鞭撻捶楚。
這是出押。
出捆稍有不同。
出捆的女孩子，容顏秀麗的，可得銀元二、三百上下，是出押的二、三倍。
女孩子的父母要親自簽訂出捆的字據。
出捆之後，必須等到六七年之後，父母才可將女孩子從娼家贖回。
出捆之後，鞭打捶楚，任由鴇母。當然，侮辱謾罵，就更不必說了。即使鞭打捶楚出了人命，鴇母也不需要償命。
女孩子出捆之後，鴇母會請人，專門教授她們識字、度曲、彈琵琶等。女孩子如果不願意學、或者過程中學不好，都要被捶楚。當然，逼著女孩子賣笑，也是是必須的，這是鴇母的主要收項。曾經有一些女孩子，因為忍受不了其中的羞辱與折磨，而命喪黃泉，其數量，算來不少。
出押、出捆，以女孩子為主。
當然，與此類似，出押、出捆的婦人，也不少見。
以上種種傷風敗俗的事情，除了姑蘇而外，金陵、維揚、申江等處，也不鮮見。
世風之衰，令人感嘆啊！
行文至此，掩卷而思：
社會是在進步，可是，以婦人謀財的事情，似乎並沒有減少；只不過，一直都是在變換形式而已。
這些年，鄉間媒婆的聚斂，似乎不讓古人。
這些年，為了錢財，竟聞有公公帶領兒媳，以與人相親為幌子，騙取錢財的。
其他種種，不說也罷！
嗚呼！
哀哉！
（全文結束）
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這裡，來說一說舊時代，說一說舊時的代社會現實、說一說舊社會中以女性詐取錢財的罪惡勾當。
當然了，說這些，獵奇的成分很少；
說這些，並不是要剜舊時代的瘡疤；
說這些，是想讓大家認識真實的人性；
說這些，是想讓大家在今昔對比中，思考人性，思考社會的進步和倒退。
有時候，仔細想一想，所謂的文明社會，其實，只是擄掠的手段更加隱蔽了；其實，只是邪惡的面孔被化妝的效果改變了；
有時候，冷靜想一想，所謂的人類進步，其實，只是詐欺的方式不那麼赤裸裸了；其實，只是醜陋的外形被美顏模式掩蓋了。
這麼說，並不是要批判。
這麼說，只是在提醒：
提醒大家，社會的文明，還有很長的路要走；
提醒大家，人類的進步，還要所有人不斷地努力。
以上，算是閒言。
下面，話入正題。
一切，還得從詞彙的解釋開始。
首先說螞蟻。
這裡的螞蟻，並不是日常生活中常見的那種小昆蟲。
這裡的螞蟻，指代的是當時社會之中的某一類。
因為，那一類人與螞蟻有某些類似的特徵，故而，便用螞蟻來指代他們。
那麼，什麼是白螞蟻呢？
所謂白螞蟻，如上所述，這裡，並不是指昆蟲中的白色螞蟻或者白蟻，而是指某一類人。
清人褚人獲（公元1635年～公元1682年）所纂輯《堅瓠集·堅瓠十集》卷之一《人以蟲名》中，有云：
“元未。吳人呼秀才為米蟲。近呼執喪事者為桑蟲。以喪桑同音也。文易居間者為白螞蟻。差人為餓皮蝨。倉夫為倉老鼠。慣預外事者為醬裡蟲。幫閒者為蛀蟲。”
也就是說：
元朝末年，吳地之人，將秀才喚作“米蟲”。
近時以來：
將“執喪事者”喚作“桑蟲”。“執喪事者”，專事替人辦理喪事之人；“桑蟲”，亦稱“桑蟃”；螟蛉的別名。
將“文易居間者”喚作“白螞蟻”。“文易居間者”，居間說合，促成買賣，獲取佣金之人。“白螞蟻”，即白色螞蟻，傳說產於粵中，能食銀。
將“差人”喚作“餓皮蝨”。“差人”，舊稱官署的隸役。“餓皮蝨”，蝨子。
將“倉夫”喚作“倉老鼠”。“倉夫”，或為管理糧倉之人。
將“慣預外事者”喚作“醬裡蟲”。“慣預外事者”，或為經常摻和家庭以外事情的人。
將“幫閒者”喚作“蛀蟲”。“幫閒者”，受富人豢養，以侍候他們消閒作樂，併為他們幫腔作勢的人。
由上可知，在元末，吳（蘇州）人就已有將“文易居間者”稱為“白螞蟻”的現象。
清人龔煒《巢林筆談》卷四《瘦馬家和白螞蟻》一節中，有云：
“郡人有收取婦女，塗飾賣人作婢妾者，謂之瘦馬家，蓋以嬌養得名。居間謂之白螞蟻，言其無縫不棲也。此輩相為表裡，於是買妾者輒往揀擇，中意則昂其價，否則犒以零星，謂之看錢。”
龔煒是江蘇崑山人，根據他的記載：
當日，崑山人將那些為買賣婦人牽線的中間人，叫做白螞蟻。據其所述，這一稱呼，是取白螞蟻無孔不入、無縫不棲的活動特點。這裡的“白螞蟻”，類似於昆蟲”白蟻“。
清人徐珂所編的《清稗類鈔·方言類》中道是，上海方言有：
“白螞蟻，地皮房屋之掮客也，倚此營生，猶白蟻之慣喜蛀屋耳。”
由此看來，到了上海，“白螞蟻”又指那些以地皮房屋為營生的掮客。
關於白螞蟻，清人李漁所撰的《十二樓》（又名《覺世名言》）中，就是採用了上海方言中的意思。《十二樓》之《歸正樓》第三回《顯神機字添一畫 施妙術殿起雙層》雲：
“到了次日，央些房產中人，俗名叫做‘白螞蟻’，慣替人賣房買屋，趁些居間錢過活的，叫他各處抓尋，要買所極大的房子，改造庵堂，其價不拘多少。”
清人陸士諤所著的《十尾龜》中，對於“白螞蟻”，則採用的是買賣婦人的中間人的意涵：
第十二回《梅心泉發起國貨會 袁福生空娶粉桃花》：“福生上有一兄，名叫壽生，現在仍舊在做白螞蟻，販賣人口度日。”；
第二十四回《騙珍飾征帆赴粵水 報捕房偵探鬧申江》：“來的客人，剛剛要找老鴇，瞧光景好似白螞蟻樣子。”
關於白螞蟻，相關資料大體如上。
解釋完白螞蟻，其實，還有”黑螞蟻“、”出押“、”出捆“等專用詞語。
查詢資料，關於這幾個詞語的相關記載較少、正式資料闕如，無法詳細引述，故而，只能參照下文中的記述，進行了解。
以下內容，主要依據清人歐陽昱《見聞瑣錄》中的《黑白螞蟻》一節而成。
話說，那個時代，在蘇州的城鄉之間，有一班媒婆，專門弄些罪惡的營生，並以此來賺取昧心的錢財。
這些媒婆，經常出入於各種人家，只要是看見寡居的婦人、丈夫不在家的婦人、丈夫醜陋的婦人、丈夫愚憨的婦人……她們就會發動攻勢，用甜言蜜語、富貴榮華對那些婦人進行哄騙利誘，並以淫嫚之詞、猥褻之語對她們進行挑唆逗引，以撥動婦人的心絃，從而勸導她們，達到讓她們動心再嫁他人的骯髒目的。
等到其中一些婦人被媒婆們攻陷，這些婦人再嫁之時，迎娶一方所給的迎娶錢，一般會有銀元二三百，這些銀元，全都會被媒婆門瓜分。
當然，婦人的家中，也可得一些迎娶費用，不過，婦人家中所得，僅是媒婆們所得的十分之一，約銀元二三十而已。
被媒婆們誘拐的婦人之中，因為種種情況，她們是無法真實再嫁的。這其中，還有一些人，願意跟著媒婆們私自逃離所在之家。媒婆們當然也很樂意帶著她們私逃。不過，媒婆們並不會那麼好心地將私逃的婦人嫁出，而是將她們帶到其他的地方賣掉。私逃的婦人姿色越好，媒婆們得到的錢財也就越多。
這種媒婆，被稱之為“白螞蟻”。
媒婆而外，又有一班無賴，專門以謀劃買賣婦人為職事。
這種無賴，城中還算比較少；鄉村之間，就特別多。
無賴們買賣婦人的事情，最開始，也是讓媒婆引誘撥動的。所以，自古以來，媒婆的惡劣，多為人厭棄，也並非沒有道理。
媒婆們幫無賴誘動婦人時，如果誘哄不動，她們就會勸婦人進廟燒香。其間，無賴們會安排自己的同黨作轎伕，等到婦人上轎之後，就將其抬到一二百里之外賣掉。
這類無賴，被稱之為“黑螞蟻”。
白螞蟻、黑螞蟻在城鄉之間的躥動，進行罪惡的謀財。她們所禍害的婦人、破壞的家庭不在少數。
此外，還有一些人，妻子被人拐走之後，他們會到縣衙控訴。十多天之後，拐騙者被找見了，他會給被拐者的丈夫數十串、或者數百串錢，這樣，此類案子也就無聲無息地解決了，最後，被拐者就成了拐騙者的妻子。沒過多久，拐騙者的妻子也會被其他人拐走，拐騙者又去縣衙控訴，沒過多久，新的拐騙者也會被找見，他會給拐騙者數十串、或者數百串錢，如此，這案子也會悄無聲息地了結，最後，拐騙者的妻子就成了新的拐騙者的妻子。這樣的輾轉拐騙，要經歷四五拐，而且是屢次控訴屢次結案。末了，婦人又回到了原配丈夫的身邊。就這樣輾轉撈錢。
筆記作者歐陽昱在元和縣（是清代江蘇省蘇州府所轄的一個縣。）官署之中時，這樣的案子，他曾數次親見。
另外，又有貧苦人家的女孩子，長到十三四歲時，她們的父母，會因為家中困厄，將自家的女兒出押或者出捆。
普通人家一般不會接受女孩子的出押、出捆。
女孩子的出押、出捆，大多是寄身在娼家。
出押的女孩子，即使姿色姣好，容貌嬌美，才能得銀元一百左右。
出押時，雙方議定，四、五年之後，父母會將女孩子從娼家贖回。
出押之後，女孩子賣笑所得的錢財，全部歸鴇母所有。
鴇母可以對出押的女孩子進行謾罵，但是不能對其鞭撻捶楚。
這是出押。
出捆稍有不同。
出捆的女孩子，容顏秀麗的，可得銀元二、三百上下，是出押的二、三倍。
女孩子的父母要親自簽訂出捆的字據。
出捆之後，必須等到六七年之後，父母才可將女孩子從娼家贖回。
出捆之後，鞭打捶楚，任由鴇母。當然，侮辱謾罵，就更不必說了。即使鞭打捶楚出了人命，鴇母也不需要償命。
女孩子出捆之後，鴇母會請人，專門教授她們識字、度曲、彈琵琶等。女孩子如果不願意學、或者過程中學不好，都要被捶楚。當然，逼著女孩子賣笑，也是是必須的，這是鴇母的主要收項。曾經有一些女孩子，因為忍受不了其中的羞辱與折磨，而命喪黃泉，其數量，算來不少。
出押、出捆，以女孩子為主。
當然，與此類似，出押、出捆的婦人，也不少見。
以上種種傷風敗俗的事情，除了姑蘇而外，金陵、維揚、申江等處，也不鮮見。
世風之衰，令人感嘆啊！
行文至此，掩卷而思：
社會是在進步，可是，以婦人謀財的事情，似乎並沒有減少；只不過，一直都是在變換形式而已。
這些年，鄉間媒婆的聚斂，似乎不讓古人。
這些年，為了錢財，竟聞有公公帶領兒媳，以與人相親為幌子，騙取錢財的。
其他種種，不說也罷！
嗚呼！
哀哉！
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