伴隨著工業革命而產生的環境革命將影響和作用新千年，我們現在已經看到從根本上改變人與自然關係的種種跡象，其中包括經濟、政治和文化關係的生態轉向。“自然價值”和“自然權利”的構建和伸張，是當前中國協調好人與自然關係，奠定環境道德優越性，進而明確人對自然的義務和責任，培養公民尊重和熱愛自然的價值。自然界具有內在價值。“我們不僅要承認人的價值，而且也要承認自然的價值。在這裡，價值主體不是唯一的，不僅僅人是價值主體，其他生命形式也是價值主體。”自然之物的內在價值是客觀存在的“這種客觀性是由自然事物的性質決定的，不管人是否評價它，也不管人是否體驗它。它不依賴於評價者的認識、評價或經驗判斷，而是自然史必然地產生的，因而是客觀的。尊重生命、敬畏自然。人不是萬物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態系統的一個要素，或自然生物鏈中的一個環節，它們相互影響，相互依存。整個自然界是深奧複雜的動態系統，人類對自然的認識永遠是不完備的，更無法一次完成。自然的權利。它是指生命——自然界的其他物種和人類一樣有權按照生態規律持續生存。尊重生命，承認自然界的權利，對生命和自然界給予道德關注。是否只有人才能具有“價值”？價值，自然界的價值是自然的性質，它是由自然生態系統和自然物質的性質與結構所決定的。我們認為自然界具有價值，並且自然界的價值是多樣的。在生物學層面上，自然具有“內在價值”，它的這種內在價值表現在自然以它自身為尺度，表示生命和自然界的生存：
①自然界具有固有價值。在人類產生之前，自然界就已經存在了，所以自然事物具有不依賴人類評價和存在的價值。
②自然界具有內在價值。指人類從自然界的每一種事物本身評價的價值，它並不僅僅從自然事物的用途，功能方面來評價。
③生態系統的價值。生態系統整和的效果與生態系統各組成部分相加的效果是不相同的，生態系統整體的性質是不能被它的其他組成部分性質所取代的，比如自然選擇的價值，刺激並支援生存的價值等。自然除了具有以上幾種“內在價值”以外，在文化層面上，它還具有“外在價值”，自然界具有工具價值，自然界的每一種事物都具有他特有的功能，如果失去了這種功能，這種事物就會被取代。而自然界的這種工具價值是以人為尺度的。其次，既然我們承認自然具有“價值”，那麼“存在的就是合理的”，根據“利益平等”原則，我們將道德關懷延伸到子孫後代，而根據為了人類利益原則，將道德關懷擴充套件到非人類的動物和所有有感覺的生命，甚至對整個自然界都應給予道德承認和保護。最後，我們對非人類道德的肯定並不意味著人類與非人類的道德地位一律平等。“物種的存在，以其自身為目的。若是完全為了其他物種的利益，他們就不能存在。從生物學意義上說，物種的目的是持續再生。”“一切成功的生物有機體，都為了它自己或它們種類的生存而有目的的活動。”如果人類與非人類的道德地位一律平等，那麼人類就不能食用動植物，弱肉強食這一自然法則就會被否認，那麼人的生存本身也就沒有可能了。基於以上理由，筆者認為道德關懷應當擴充套件到非人類事物。自然的權利取決於地球自然不僅僅是為人類準備好的，不只是人類的資源，她也是地球上一切生命的資源；地球自然界產生萬事萬物，是地球上一切生命的根：先有生命物質，後有生命形態；先有簡單結構的生命形式，後有複雜結構的生物種。人類就是在這樣的地球生態正向演替建立中出現的有文化的生物種。令人驚訝、讚歎！似乎“自然界最懂得自然”有她的自然美好的“藍圖”和最佳化選擇方向。任何生物要生存就要適應並改造自然，但是除了人類生物以外，任何生物改造自然的結果都既造成自身健康生存的條件，也造成其他生物和整體生態系統健康的穩態。這是一種地球維持生命生生不息的自然利益。地球自然有力量，對違背自然規律不斷觸動生態閾限的生物有能力進行強制。人類不同於恐龍，人類能夠預測並認識到這種未來可能發生的大自然“權利”，能夠主動創造“文化正規化”揭示這種自然對人的“越限”行為的強制關係。不僅人類、動物、植物、生命體，而且創造並支撐這些生命的物體都應該享有這種尊嚴和權利。的確，每一種自然物都對生態系統的平衡與穩定發揮著自己的特殊功能，生態系統是一張龐大的立體式網路，環環相扣，彼此關聯，他們共同構成了生態系統的繁榮與穩定。這就是自然物發揮其內在價值的客觀機制，是其享有按生態學規律存在而受到人類尊重權利的客觀事實，對此人類沒有理由不予承認。
伴隨著工業革命而產生的環境革命將影響和作用新千年，我們現在已經看到從根本上改變人與自然關係的種種跡象，其中包括經濟、政治和文化關係的生態轉向。“自然價值”和“自然權利”的構建和伸張，是當前中國協調好人與自然關係，奠定環境道德優越性，進而明確人對自然的義務和責任，培養公民尊重和熱愛自然的價值。自然界具有內在價值。“我們不僅要承認人的價值，而且也要承認自然的價值。在這裡，價值主體不是唯一的，不僅僅人是價值主體，其他生命形式也是價值主體。”自然之物的內在價值是客觀存在的“這種客觀性是由自然事物的性質決定的，不管人是否評價它，也不管人是否體驗它。它不依賴於評價者的認識、評價或經驗判斷，而是自然史必然地產生的，因而是客觀的。尊重生命、敬畏自然。人不是萬物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態系統的一個要素，或自然生物鏈中的一個環節，它們相互影響，相互依存。整個自然界是深奧複雜的動態系統，人類對自然的認識永遠是不完備的，更無法一次完成。自然的權利。它是指生命——自然界的其他物種和人類一樣有權按照生態規律持續生存。尊重生命，承認自然界的權利，對生命和自然界給予道德關注。是否只有人才能具有“價值”？價值，自然界的價值是自然的性質，它是由自然生態系統和自然物質的性質與結構所決定的。我們認為自然界具有價值，並且自然界的價值是多樣的。在生物學層面上，自然具有“內在價值”，它的這種內在價值表現在自然以它自身為尺度，表示生命和自然界的生存：
①自然界具有固有價值。在人類產生之前，自然界就已經存在了，所以自然事物具有不依賴人類評價和存在的價值。
②自然界具有內在價值。指人類從自然界的每一種事物本身評價的價值，它並不僅僅從自然事物的用途，功能方面來評價。
③生態系統的價值。生態系統整和的效果與生態系統各組成部分相加的效果是不相同的，生態系統整體的性質是不能被它的其他組成部分性質所取代的，比如自然選擇的價值，刺激並支援生存的價值等。自然除了具有以上幾種“內在價值”以外，在文化層面上，它還具有“外在價值”，自然界具有工具價值，自然界的每一種事物都具有他特有的功能，如果失去了這種功能，這種事物就會被取代。而自然界的這種工具價值是以人為尺度的。其次，既然我們承認自然具有“價值”，那麼“存在的就是合理的”，根據“利益平等”原則，我們將道德關懷延伸到子孫後代，而根據為了人類利益原則，將道德關懷擴充套件到非人類的動物和所有有感覺的生命，甚至對整個自然界都應給予道德承認和保護。最後，我們對非人類道德的肯定並不意味著人類與非人類的道德地位一律平等。“物種的存在，以其自身為目的。若是完全為了其他物種的利益，他們就不能存在。從生物學意義上說，物種的目的是持續再生。”“一切成功的生物有機體，都為了它自己或它們種類的生存而有目的的活動。”如果人類與非人類的道德地位一律平等，那麼人類就不能食用動植物，弱肉強食這一自然法則就會被否認，那麼人的生存本身也就沒有可能了。基於以上理由，筆者認為道德關懷應當擴充套件到非人類事物。自然的權利取決於地球自然不僅僅是為人類準備好的，不只是人類的資源，她也是地球上一切生命的資源；地球自然界產生萬事萬物，是地球上一切生命的根：先有生命物質，後有生命形態；先有簡單結構的生命形式，後有複雜結構的生物種。人類就是在這樣的地球生態正向演替建立中出現的有文化的生物種。令人驚訝、讚歎！似乎“自然界最懂得自然”有她的自然美好的“藍圖”和最佳化選擇方向。任何生物要生存就要適應並改造自然，但是除了人類生物以外，任何生物改造自然的結果都既造成自身健康生存的條件，也造成其他生物和整體生態系統健康的穩態。這是一種地球維持生命生生不息的自然利益。地球自然有力量，對違背自然規律不斷觸動生態閾限的生物有能力進行強制。人類不同於恐龍，人類能夠預測並認識到這種未來可能發生的大自然“權利”，能夠主動創造“文化正規化”揭示這種自然對人的“越限”行為的強制關係。不僅人類、動物、植物、生命體，而且創造並支撐這些生命的物體都應該享有這種尊嚴和權利。的確，每一種自然物都對生態系統的平衡與穩定發揮著自己的特殊功能，生態系統是一張龐大的立體式網路，環環相扣，彼此關聯，他們共同構成了生態系統的繁榮與穩定。這就是自然物發揮其內在價值的客觀機制，是其享有按生態學規律存在而受到人類尊重權利的客觀事實，對此人類沒有理由不予承認。