當然是真的，難道你連這點感悟都沒有嗎？從古至今有哪位不經歷過生老病死，這滋味相信你最不喜歡，可你就是無法擺脫它，當然包括現在最牛逼的美國總統了

了凡四訓

是一個真實的回憶錄有小說，也有電視劇。

一個人命數是註定的，但是通過後天的努力，是可以改變的。這裡所指的努力不光是自身的提高，更多的是透過積福，多做善事，透過自己的善舉命數是可以改變的。

簡單就是多行善，不作惡。

是真的，也是假的，假做真來真欲假，人世間有神嗎，答案一個字《有》，神無處不在，可以說你本人就是一尊神，你可以細想，你的一舉一動，不是神在指配嗎。

上帝的護理

一、護理定義——神用他至極的聖潔、智慧、權能保護他所創造的萬物，並且管理指使他們一切的動作，使之達到神自己所指定的結局。

護理這個詞，以拉丁文和希臘文都含有先見之意，先見一詞，一方面指有將來計劃之意，另一方面指又有切實執行此計劃之意。因著護理乃為達成神統治的目的以及保持管理萬民的作為。

二、護理的事項

神的護理包括一切被造之物，下面舉例說明。

１、關於被造的屬靈界

神所創造在靈界裡有位格的天使，天軍、天兵以及惡天使邪靈，都在神的護理掌管之下，以達成神對他們統治的目的 (但４：３５猶６節啟２０：１／３、１０)。

２、關於被造的物質界

包括沒有生命的物質，天上日月星辰的執行。地上萬物的生存，海水的漲落，都是神所護理的，(尼９：６，伯３７：１／１２，３８：１／３８詩１３５：６、太６：２８／３０)

３、關於被造的生物界

有生命的生物界的生存和養活都是神的看顧護理，(伯３８：３８／４１，詩１０４：２１／２８，太６：２６，太１０：２９)。

４、關於被造的人類界

世人的出身與人生際遇，成敗都是在神護理中，(徒１７：２５／２６，詩１３９：１６、７５：６／７撒上２：６／８，耶１：４／５，箴１６：３３，路１：５２，雅４：１３／１５。傳３：１／８)。

５、關於國家興亡，歷史演變

人類世界各國的興亡，王權的興衰，並整個人類歷史的演變，都是神的掌管護理。(伯１２：２３,但２；２1/44，詩22：27/28，33：8/12、66：7，啟11：15)。

6、關於看顧，應允，供應義人

神的護理包括對義人的看顧，並重聽義人的禱告，供給義人生心靈，生活上一切的需要。(詩5：12，63：7/8、121：1/8看顧；賽64：4，6；6、8、32/33，雅5：13/18應允禱告；創22：8/14，太6：8、33/34，腓4：19供應)。

7、關於惡人必遭報應

神的護理對惡人所行的惡必然報應。(詩7：12/13、11：6羅2：8/9、貼後1：6、8/9)。

8、關於世人自由意志的作為

神的護理也包括世人行善，行惡的自由作為。自由的作為，(詩33：13/15，箴16：1/2、19：21、20：24、21：1、腓2：13)；行惡的行為(撒下16：10)神吩咐示每咒罵大衛，(撒下24：1)神激動大衛數點選民，(羅11：32)神將眾人圈在不順服之中……。(貼後2：11/12)神給他們生髮錯誤的心……。

神對世人作惡行為的護理有幾個方面的方法：

(1)攔阻

神的護理乃有攔阻的作用，但神的攔阻並非強迫乃是恩典。例如，神攔阻亞比米勒王聚撒拉為妻，創20章；神攔阻拉班不可與雅各說好說歹(創31：24)；神以荊棘築牆來攔阻選民犯罪使其歸回神 (何2：6/7)；大衛求神攔阻他不犯任意妄為的罪，(詩，19：13)；神借政府的統治，父母的管教，教會的訓督，以及法律、規章、疾病、災難、死亡等來攔阻世人妄為的罪。

(2)任憑

任憑乃是神不除去罪人路上的障礅。而不執行他的權能攔阻罪惡，容許世人的邪情惡欲發洩出來。這並不含糊，莫視，默許或對罪惡置至不理，不加以評斷，而是對罪惡的憎惡，必加懲罰的決心，乃先任憑他們試驗他們，至終要藉以達成神預定的旨意。例如：(出4：21)我要任法老的心剛硬，他必不容百姓去；(羅9：17，出9：16，詩81：12)，我便任憑他們心裡剛硬隨自己的計謀而行；(何4：17)以法蓮親近偶像任憑他吧；(羅1：24)神任憑他們逞看心裡的情慾。行汙穢的事；(羅1：28)他們故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心……。

·從上文這些任憑的事例中可知道，神對世人的任憑並非神指使世人犯罪，乃是世人自由的作為，所以犯罪者乃是世人自己須自己負其罪責。另外神對世人的任憑，乃是人心裡早已剛硬，他們故意背逆敵擋神，所以神不控制，干涉他們的已經剛硬的心和自由，任其所為至終遭受刑罰。

(3)限制

世人雖存邪情惡欲，為非作惡，但是神的護理工作要限制其邪惡的影響和程度，罪惡的發展仍在神的限制之下。魔鬼雖詭計多端作其破壞之工，但他所作所為仍在神的控制之下。例如，魔鬼陷害約伯只在神權能所定的範圍之內，(伯1：12，2：6)撒但不法的隱意發動仍受到神的攔阻，(貼後2：7)。

三、護理的解釋

在護理的定義已作概論，在此加深解釋。

1、神的保守

神的保守不是神創造工作的繼續，乃是神繼續創造的能力來托住，護維萬有，藉此工作他維護了他創造，讓他的創造可以完成創造的目的。(來1：3，西1：17)。一般瞭解：所有存在的東西都是靠著神而存在的，它們絕對不是自我存在者，乃是神保守使之存在的。在神保守裡包括了神的供應，神的預備，神的干預。在舊約中“托住”是“創造”的分詞表達出來的（伯９：８／９，詩１０４：２／３，賽４２：５、４４：２４、４５：１８）分詞表示連續不斷地作某事，這裡表示神的活動不停地執行著。

２、神的協同（或聯同協作）

任何一切成就的事都有必然的原因，但必然的原因有兩種：第一是首因：（主因），第二是次因。在神學上我們相信神是一切的首因，因為在神的內在運作中離開神不能作什麼，離開神任何事情都不能成就。但是在外在運作中，神卻使用了可以看得見的次因。雖然次因是根據主因，但是在基督教神學裡主因從來沒有取代次因。例如：約瑟被賣到埃及，神是主因（隱藏性因素）他的兄弟嫉恨出賣他是次因（可見因素）。耶穌受死這件事可以知道，神是主因，惡人的動作是次因。

神的協同的幾個特點：

第一，神的協同根據神的預定是同時並行的，是神與人並行執行而不是奪去人的自由。

第二，神的協同是神與人同工，神不是利用人，人不是神的工具，所以協同中人是絕對自由的。

對協同的誤解有幾點：

第一，將人的行為看作事情成就的一部分，將一切的事物當作神與人一同合作而成的。

第二，把神的能力與人的能力看作均平，完全沒有分別。這種說法的人是忘記了分別神的必然能力和人的附屬能力。神的能力不能取代人的能力，人的能力應當依靠神的能力。（例如摩西在法老面前使行了許多神蹟使至選民出埃及）

３、神的管理（或統治）

神的管理是指神的作為執行在他的創造中，使萬物照著他的目的來執行和成就他的目的，包括道德的管理：善行和惡行，(腓２：１３，徒１４：１６)。

四、反護理的學說

１、宿命論

宿命論是一種影響文化及宗教的思想，它是一種相信有某種力量規律定規了人一切命運的理論。

但有些人誤解，否認神主權預定的學者。將預定論誤認為是宿命論，認為凡事由神的命定乃勢必所至，因此人就不存有自由意志，這種觀點就是否認曲解神護理的教義。

２、機緣說

此說認為人生所際遇的沒有神的定旨或護理，乃是巧遇偶發的，是毫無意義的機緣。其實這種說法與聖經中所記載的事例和人生的經驗都是相背的。

如果是偶發的，那麼在聖經裡許多事情怎麼會剛好在適當的時候發生呢？例如：(創２１：１６、１８)當夏甲正在尋思撇下以實瑪利任其渴死時，她的眼目得開得見面前一口水井。(撒上２３：２７)當掃羅正要拿獲大衛殺害時，便有人報信給掃羅“非利士人犯境搶掠”。(斯６：１)就在哈曼滅絕猶太族轉危為安。

如果是偶發的，歷史來一切知識和科學發明乃為不可能的事。相傳蘇格蘭發明家，瓦特偶然看見壺蓋掀動，逐發明蒸汽機。牛頓偶然看到樹上蘋果落地後，就發現萬有引力。他們二人的發現與近代工業的發展，科學的發達，人類生活的改善都有極大的關係，但他們二人都是偶然看見的，卻是從不偶然而來的，也是不是偶然存在的。這乃是神護理萬有奇妙的現象。所以牛頓在其所著的“基本原理”一書結論中說宇宙萬物必有一位全能上帝在掌管，統治，這乃是上帝的護理，並非偶然的機緣。

３、概然說

此說認為神的護理是概括的，不涉及細節瑣事。

此說對於自然和歷史的行程僅作一般的大概的統管，控制乃是不確實的。因為事實上有許多微細的似乎不足道的情節往往可影響全域性。古語說“一發牽動全身”“小不忍則亂大謀”“星星這火可以燎原”例如，嬰孩摩西被放在箱子裡擱在河邊蘆荻中一哭能使日後整個民族的救星，(出2：1/10)。波斯王亞哈隨魯在一個夜晚睡不著覺，使猶大全族蒙救，斯6章。聖經同樣說明神的護理包括大小事情。(傳3：1/8，太10：29/30，徒17：27，詩139：1/5)。

編輯