《宇》屋邊也。高誘注淮南曰：宇，屋簷也。引伸為邊際謂之宇。

宇者，言其邊。故引伸之意為大。

文子及三蒼雲：上下四方謂之宇。往古來今謂之宙。上下四方者，大之所際也。

莊子雲：有實而無乎處者，宇也。

有實而無乎處，謂四方上下實有所際。而所際之處不可得到。

《宙》舟輿所極覆也。覆者、反也。與復同。往來也。舟輿所極覆者、謂舟車自此至彼而復還此如迴圈然。

訓詁家皆言往古來今曰宙。由今溯古。復由古沿今。

此正如舟車自此至彼、復自彼至此皆如迴圈然。

莊子雲：有長而無本剽者宙也。本剽即本末。莊子說：往古來今曰宙同。其長如迴圈也。

其字從宀者、宙不出乎宇也。

高注。宇、屋簷也。宙、棟樑也。引易上棟下宇。然則宙之本義謂棟。一演之為舟輿所極復。再演之為往古來今。則從宀為天地矣。

宇宙是所有時間、空間與其包含的內容物所構成的統一體；它包含了行星、恆星、星系、星系際空間、次原子粒子以及所有的物質與能量，宇指空間，宙指時間。

目前人類可觀測到的宇宙，其距離大約為93 × 10光年（28.5 × 10秒差距），最大為27,160百萬秒差距；而整個宇宙的大小可能為無限大，但未有定論。物理理論的發展與對宇宙的觀察，引領著人類進行宇宙構成與演化的推論。

天圓地方是陰陽學說的一種體現。陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是古代先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學說的一種具體體現。

而天圓地方的本質來源，是源於先天八卦的演化中，所推演出的天地執行圖，也就是：天圓地方圖。其中外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。其中，天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬物，其中人又正好是天地的精華物質所構成，因此被視為天地萬物之靈，能夠感通萬物，最靈者也。

這是傳統文化中的時空觀，人立天地間。有東西南北四個方位。這就是空間。天地四方謂之宇，而時間是什麼？過去現在，末來。這就是宙。

在這個時空觀下誕生了中華文明，博大精深，豐富多彩。

這是從空間與時間之角度對茫茫無限之稱呼，這個宇宙的稱呼順空間合時間，表明了人真是聰明，能夠給茫茫無限起個宇宙的名字。

天地方圓為宇，講的是上下左右前後的三維空間。古往今來為宙，講的是過去未來的時間概念。兩句話合起來就是空間和時間，也就是我們平時講的時空，宇宙就是時空。

上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。“宇宙”兩字即為空間和時間。要理解宇宙間所發生之不可思異現象，就要徹底瞭解時空理論，“天時，地利，人和”，就有融合時空力學的概念。

天時，就是時機，具備有形和無形雙重變化；並且我們每個人都有“命”和“運”，命是先天性，運是後天性，出生的時間就蘊含著無窮的玄機，這就是所謂的“時”，所以，天時也是時空力學的“時間”要素。

地利，主要是指地點、方位。比如我們對居住的環境，採光、朝向等等的選擇。地利也是時空力學的“空間”要素。

人和，主要是團結與合作的問題，因為人與人之間存在著各種聯絡，並有相互影響和作用的關係，合作融洽緊密，其合力大，利於團隊發展，反之則有損團隊的事業。人們常說的，天時不如地利，地利不如人和，充分說明“人和”的重要性。所以古人認為“人和”是時空力學中“力”的要素。

所以，宇宙不僅是空間與時間的概念，宇宙間萬事萬物都遵循陰陽之道，人在利用自然，改造自然的同時必須要順應自然。這也是古人所講的：天人皆物，人效法天，人天協調的“天人合一”思想。老子也曾說：人法地，地法天，天法道，道法自然也說明了人與自然的一致和相通。

宇宙又是所有天體的無限空間，它是不依賴人的主觀意識而客觀存在的。在空間上沒有邊際，在時間上沒有始終。所以，“宇”就是無限的空間，“宙”就是無限的時間

是指我們生活的世界。宇，在這裡是空間概念，代表東西南北和上下；過去和當今還有未來叫宙，宙這裡是時間概念。空間和時間（時空）加在一起時我們生活的天地。

出自：戰國時期著名的政治家、道家等思想家，先秦諸子百家之一屍佼所寫的《屍子》

《屍子》中提出“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”這是迄今在中國典籍中找到的與現代“時空”概念最好的對應。

屍佼對於空間觀、時間觀還作了進一步的論述，並對“學積有生”、“從道必吉”、“重民”的觀點作過重要的闡述。對道家思想多有繼承和發展。他一生中對於社會改革、對於哲學思想都有重大的貢獻。

擴充套件資料：

古代對宇宙觀點的歷史記載：

《文子·自然》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”

《莊子·庚桑楚》：“出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”

《淮南子》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。

首先我說一下我的見解，這句話體現了古人對宇宙的理解，“天地方圓為宇”這句話有一個前提。

在古人的世界中天圓地方，整個世界就像被一個雞蛋殼包圍著一樣。

“古往今來為宙”這句話就體現到古人在描繪世界的時候。考慮到了時間緯度。

所以這兩句話合在一起的意思就是天地萬物過去和未來，是為整個宇宙。

這就體現了古人的智慧，就算在現在科學也無法解釋時間的存在，很多人解釋為時間並不存在，時間是一種錯覺，是生命對晝夜交替的一種演算法。在這裡咱們就不探究這個問題了。

而古人在獲取知識匱乏的年代，能有如此的認知是很了不起的。

有很多學者都說古人是“少識多智”還是非常有道理的。

古人以為天圓地方，亦以圓方作天地的代稱。 圓，是中國道家通變、趨時的學問；方，是中國儒家人格修養的理想境界：“智欲其圓道，行欲其方正”。圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統文化的主體精神。

《尚書·虞書·堯典》講堯待天下太平後：乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。隨後命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，這就是最早的天圓地方的理論和實踐。其中可以從河圖洛書中得以佐證，天圓故然沒有今天的精確認識，但已經蘊育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平座標系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，並用十二個地支，十個天干，四個卦象表示二十四個方向並構在整個周天(360度圓)，這是天圓地方的源流。

天圓地方本質上是《易經》陰陽體系中對天地生成及其執行的解讀，而《易經》為百經之首，國學之源，其思想體系認為萬事萬物都是按照陰陽五行演化而來，因此在古代的各門學科中，都有陰陽五行的思想體系在其中。

簡單的說，這就是人們的宇宙觀，能夠將時間與空間結合在一起，直到今天，除了空間的認知拓展了以外，也還是可以繼續使用的。