題目太瞎，不敢評價南懷瑾的學問。

我的國學啟蒙就是靠的南先生的一套小書，當初還是txt格式的，驚歎是何種大師才能把佛經，易經和四書五經寫得如此通俗易懂啊。能叫一個純理科生津津有味的看下去的國學讀物，這是唯一的一套書。不說深度和廣度，只是挑裡面的詩句佛經發朋友圈，都夠你裝逼裝三年了。

要知道南懷瑾一生沒有著書立說，那套全集全是各地講學的錄音，更覺牛逼。

我大概花了3年，用碎片時間通讀了一遍，後來買了一套書收藏了。至今手機裡還有，時時翻看。

我覺得南懷瑾是無數民國大咖中的一個，卻是最親切的一個。

說話除了好聽，還能叫你開悟，南先生的學問不敢評價，不配評價。

那些說壞話的，下一套書自己看看再來懟吧。

我覺得南老師是很痛苦的，自己學識的境界這麼高，領悟了這麼多，但是卻很難把知道的一切告訴眾生，為大家點燈指路。我們永遠無法體會一個人到了登峰造極時的孤寂，永遠不知道超凡脫俗的人的苦悶，此時的南懷瑾老師，更有著達摩祖師同樣的困境，眾生難教，愚鈍難以開化。

1、佛祖釋迦摩尼在世時，眾生雖然貧苦，但是思想單純，業障未深。佛祖諄諄教誨，感悟許多人，留下千秋偉業，著作不斷。培養出多位大菩薩，弟子眾多，開創佛學的盛世，深遠影響後世。

2、末法時代，雖有達摩、南師，但世間造孽深重，佛家思想，解脫的修為難以為繼。眾人學佛皆有求，眾人深陷水深火熱當中，而不能自拔，也難以逃脫。達摩祖師的影響只有衣缽相傳，南師的影響也只是淺嘗而止，無法達到佛祖時代的輝煌成就。

3、學問再高，也只停留在世間的學術成就，而無法帶領眾生修持解脫，扭轉末法時代的來臨。南師必然值得尊重，更應引起反思，現在這種物慾縱流的價值觀念，眾生確實苦，誠惶誠恐，惴惴不安，難以解憂。

按照孔子的標準，南懷謹掌握了小人文化。孔子的標準是：凡是反中庸的都是小人。南沒有反中庸，但是南不懂中庸，南懂小人文化。

南懷瑾與天下的讀書人一樣，只是耗費了一生的精力，如童子讀書般，體現鸚鵡學舌能耐，重複書本教義的復讀機器！說的好聽些就叫教科書式的幼稚“學者”！何謂學者，沒完沒了學習，始終稚氣未脫的孩子。當然，他的命運也具有一個小使命，那就是以他非佛非道非儒非基督徒的名義，橫跨不同領域，扮演貌似具有廣博書本知識的“學者”，在佛道領域中，表演一個“外道者”貌似唯他最精最懂的演藝，藉此間接的否定所謂佛教和道教形式的專業性。並以如此的表演，間接向世人傳遞佛教，也是世界所有宗教形式，悉皆行將湮滅的傳說事實！

說白了，南懷瑾窮一生精力，不過就是有限體驗了以假象假說定義的所謂實踐驗證，迷惑沉醉於假說假象定義的遊戲中，虛渡了一生的童稚戲子！沒有絲毫真知灼見可言，又有什麼所謂學問如何的說法呢？！

這是一個有使命感的人。這也是個有使命來應世的人。

他的智慧達到了這個程度了嗎？應該說已經達到了。因為我們自己沒有達到，所以只能用一些推理的方法來判斷一下。

很多人說南環瑾大師是雜家，其實這是一種智慧的體現，他獲得了這種古老的智慧，就能觀察一切法平等不矛盾，至於西方的學術方法大異。看一下大師的著作，他把中國文化的大部分內容都能放在一起觀察，他也能把中華的古老智慧與西方的文化放在一起來進行觀察，這是智慧的體現，這是一種常期受到中國古老智慧訓練的結果。

他也是應時代之運而顯現，那個時候，中國的文化一片蒼白，很少有人來弘揚傳統的智慧方法，他的著作流行正是在這個時候流通的。正應了一句話：來得早，不如來的巧。很多的現代華人，受到了他的影響，中國古老的智慧，在這個時代大興，這是大師主要的貢獻。

很多人研究古老的文化，但是大師的著作，它能夠適應大部分的華人，既雅緻精妙又通俗易明。

這位大師走了，一期生命就像一個水泡，生起又迅速滅掉，但是他傳給我們現代華人精神財富還存在著。這是他留給這個世界的寶貝精神財富。

南師很偉大！對此問題我已說過一些。重申幾點。一，南師讓廣眾，關注文化，那是渡眾救世之功德。二，南師集儒釋道三家和西方哲學闡述道宗同源之學，達到紅塵亦大道之理，貢獻巨大。三，講核心，身死後，中陰身之變化，南師乃再世之人，體味過死後靈魂之動，故能正確描述，對後世起信仰作用巨大。四，南師講那麼多俢行法門，給修行人指明方向，意義深遠。五，南師一世精進，不為名利，弘揚文化，救國救民，表率人範。六，談得道問題，首先要知道得道成佛之途徑，次弟層分；千年難得出仙佛，南師是近佛之人，已是近代難得，而成佛的理論，只能自悟證，非說的明白；南師一直自責，沒教好一個傳承人，因為種子的力量意義更遠，為什麼南師沒認可身邊的弟子，因修行之路確實難，有一部分修到大阿羅漢境地，就沒有進十地菩薩之同學，故南師的棒喝也用不出來。俢行的層次，初禪是入門，非想非非想是關坎，都是如來境地，過了這境地是阿羅漢次第，再是十地菩薩，一地一地來，過了才是佛；每一步，都是身心變化，你們自覺一下，都悟證到那一步了；悟證的人是有神通的，能知對方之層次，高知道低，低只能知道高者飄，而不知層級。很多人以為放下，就是即心即佛，那是小乘的基礎發心，差的不是一般遠。佛傳中國後出了四位佛，一是鳩摩羅什法師，二是濟公，他們兩位都是天人下凡，還有是達摩和密宗的一位大師；玄奘法師和慧能法師都是近佛的，南師的證果與他們兩位相近，近幾百年已是最好的了，這些指佛家，不差孔子管子王陽明等聖人。另外道家還是出了一些等同佛的仙人。南師在某些事上研究沒其他人深，情理之中，法理無限，人身有限，南師都幹了兩世了，已經是對眾生貢獻巨大了，近代已沒有與其相比著。評價南師，不能亂說，我說的這些層級，你都到了那些，過非想非非想都已很小眾了。順便再講一句，老子天下第一，非仙佛可比。佛陀是佛陀，佛祖是佛祖，世尊是世尊；你悟證到了，才知別人是否悟證。妄言不得。

南師的學問和境界，單從傳統文化來講，在當代社會無人能及。所以你讓凡夫去評價覺者，如同讓窮人去描述土毫的生活，只能是瞎子摸象，各執一詞，而無法窺其全貌！

南懷瑾先生在生前身後都引發了巨大爭議，這樣的人生，南懷瑾先生很年輕的時候就看得很清楚了，有詩為證：

以亦仙亦佛之才，處半鬼半人之世。治不古不今之學，當談玄實用之間。具俠義宿儒之行，入無賴學者之林。挾王霸縱橫之術，居乞士隱淪之位。譽之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。

一生的定位

國學大師、禪宗大師、佛學大師、通天教主、教育家、大魔頭等等，如此不一的稱謂，都從一個側面體現了人們對南懷瑾先生的認識，都是對的，但是也都是盲人摸象，有其片面性。我以為，更準確的稱謂應是“一個偉大的行者”。南先生一生都在追求生命的奧秘，功名富貴原餘事，學習研究南先生，不能脫離他對生命的探索，這個是所有所有事情的核心，離開這一點，是不可能真正認識他的。

在佛教界曾有一種說法，他就是個大魔頭，專門破壞佛教的。臺灣有個淨蓮法師，在某佛學院畢業後，選擇去南懷瑾先生所辦的十方書院學習，當時受到巨大壓力，怎麼能選擇一個白衣魔頭？淨蓮法師說，要有資格做一個白衣魔頭至少是十地菩薩，你們以為想做一個大魔頭容易嗎？後來南懷瑾先生資助她去了美國學習密宗，再後來她又去了尼泊爾繼續深造密宗。

所讀之書

按照讀書量，恐怕古今中外無人能比，二十來歲的時候，就讀了道藏和四庫全書備要，二十六歲的時候，用三年時間讀完了佛家的大藏經，接下來又讀了《永樂大典》，個人藏書量達三十萬冊。可以說他在很多方面的成就都是一個大專家大學者一生都做不到的。

關於大藏經，他小的時候聽他父親講，一個古代的讀書人要花三十年時間才能讀完，而他用了三年時間就讀完了。在歷史上能把大藏經讀完的屈指可數，位列明末清初佛教四大高僧的紫柏大師一生也只讀完了一半。現代的佛教學僧印順法師也只用了三年讀完大藏經。臺灣的慧律法師讀完第一遍大藏經用了五年時間。臺灣的聖嚴法師一生中也只讀了一半的大藏經。

所證之量

所做事功

南先生對對他的孩子曾有訓詞：功名富貴原餘事，濟世利他重實行。關於他的事功，實在博雜無緒，不知如何下筆，有關這方面的書籍文字太多，讀者可自行查閱。

南懷瑾老師，幼時接受傳統私塾教育，少時已能遍讀諸子文章，兼及拳術、劍道等各種功夫。善書法，工詞賦，上懂天文，下通曆法， 天授神像，聰明絕頂。最令人欽佩的是南老師求法心切，芒鞋竹杖，歷名山大川，訪奇士高僧。為了追隨袁煥仙先生，南老師毅然辭去中央軍校教官之職，潛心研修佛學。1943年入峨眉山大坪寺閉關修持，閉關三年間，遍閱《大藏經》。

遺憾的是，南老師如此求法心切，卻仍然一無所獲。研究南老師的佛法著作，就知道他沒有開悟，書中錯誤極多，對佛法誤會很深。修學中國佛法，最後一定無路可走，南老師也不例外，最後不得不走入密宗雙修。南老師1945年遠走康藏，參訪密宗各派，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認為“密宗上師”，進入雙身修法的不歸路。大居士南老師尚且如此，一般的佛教徒，你們又要如何自處？（文章來自於靈芝師姐微 博）

大居士南懷瑾老師，博覽群書，著書立說，包括儒家、道家、佛教等領域，2012/9/29於太湖大學堂去世。大家知道南老師現在哪裡？南老師既沒有往生西方極樂世界，也沒有往生彌勒菩薩的兜率內院。由於他嚴重錯寫佛法跟道法，現在是一名飄蕩在太湖講堂的孤魂野鬼，有天眼通或陰陽眼的人，可以證實我所言不虛 。