宋代百戲中與相聲的“說”相關的藝術形式有說諢話、說諢經。諢，抓哏取笑。說諢話、說諢經由說話、說經發展而來，就是帶哏的“說話”、“講經”。
“說話”歷史淵源久遠，《墨子·耕柱》中載雲：“能談辯者談辯，能說書者說書。”這裡的“說書”還不是說唱藝術。劉向《列女傳》裡記載了古代盲人的說書活動。“說話”見於記載是在隋朝，就是前面提到的笑話大王侯白所從事的活動。到了唐代，“說話”遍及朝野，盛極一時。唐郭湜《高力士傳》載雲：“太上皇移仗西內安置。每日上皇與高公親看掃除庭院，芟薙草木；或講經、論議、轉變、說話，雖不近文律，終冀悅聖情。”唐代“說話”還有市人小說和僧人“俗講”，可以看作宋代百戲中“說話”、“說經”之源。唐代的市人小說包括在“雜戲”之中。段成式《酉陽雜俎》續集卷四“貶誤”篇記載：“予太和末，因弟生日，觀雜戲，有市人小說，呼‘扁鵲’作‘褊鵲’，字上聲。予令座客任道升字正之，市人言，二十年前，嘗於上都齋會設此，有一秀才甚賞某呼‘扁’字與‘褊’同聲，雲世人皆誤。”
“俗講”就是寺廟裡的僧人講經，與相聲藝術有著密切的淵源關係。唐代湧現了許多講唱大師，趙璘《因話錄》裡描繪了文漵法師的講經活動：
有文淑僧者，公為聚眾譚說，假託經論，所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉相鼓扇扶樹，愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚教坊。效其聲調，以為歌曲。其氓庶易誘，釋徒苟知真理，及文義稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧，以名系功德使，不懼臺省府縣，以士流好窺其所為，視衣冠過於仇讎。而漵僧最甚，前後杖背，流在邊地數矣。
敦煌出土的“變文”裡儲存了一些“俗講”的話本。它的結構與後世的相聲類似。和尚講經的過程是這樣的：開講之前先唱個歌，叫做“押座文”。“押座文”後唱經題，並用道白加以解釋，叫做“開題”。接著唱一段經文，然後用道白解釋，如此反覆數遍。散席時再唱幾句，叫做“解座文”。不妨與相聲的結構略作比較：
“押座文”之“押”可以解釋為“壓”，就是穩定和集中聽眾的情緒和注意力的意思。如《維摩押座文》：
頂禮上方香積世，
妙善如來化相身。
相聲的“墊話”與“俗講”的“押座文”相似。早期“撂地”作藝，也是一面“白沙撒字”，一面唱“門柳”。後來相聲進入茶園、劇場，多改為說，但，也還有唱的。如傳統相聲《學評戲》：
甲 （模仿河南墜子音樂伴奏過門）噌冷冷噌冷冷噌啊（唱）“要罷了錢，書歸了正，他管拉我管唱諸君管聽啊。”他管拉我管唱諸君管聽，合算他不拉我不唱您也甭聽了。噌冷冷噌冷冷噌啊。（唱）“要罷了錢，書歸了正，他管拉我管唱諸君管聽啊。你老愛聽文來愛聽武，愛聽奸來愛聽忠，你要聽文的我不會，你要聽武的我還沒學成，半文半武的我也唱不了哇……”
乙 那就甭唱啦。
這裡是插科打諢的歪唱，目的是集中觀眾的注意力。
相聲的“底”與“俗講”的“解座文”類似。所不同的是，“解座文”用詩詞，而相聲的“底”必須是“包袱”。時至今日，相聲中的“柳活”還常常以唱“攢底”。如《關公戰秦瓊》的“底”：
甲 打鼓的一聽：怎麼著？還有唱哪？（學打鑼鼓“紐絲”）拉胡琴的一聽：還有我哪？（學拉胡琴）
乙 唱什麼呀？
甲 現編的：（唱“西皮散板”）“我在唐朝你在漢，咱倆打仗為哪般？”
乙 是呀，為什麼打仗？
甲 “聽了：（唱）叫你打來你就打，你要不打——（指韓父）他不管飯！”
乙 瞎！
“包袱”抖響，相聲也就隨之結束。
“俗講”和相聲的結構對照比較如下：
“俗講”：“押座文”——“開題”——講唱經文——“解座文”。
相聲：“墊話”——“瓢把”——“正活”——“底”。
到了宋代，“說話”更加繁榮。北京大學《中國小說史》裡歸納為四家：
小說：又名銀字兒，有講有唱，用銀字笙、銀字觱篥伴奏，專門演述短篇故事。
說經：直接由唐代“俗講”演變而來，包括說參請、說諢經等，都是講宗教故事。
講史：只說不唱，演述長篇歷史故事。
合生：可能是兩人演出，一人指物為題，另一人應命題詠，有時或伴以歌舞。
除屬於語言文字遊戲的“合生”對後世相聲影響深遠外，“說經”、“講史”實開後世說書藝術的先河。元、明以來的說書對後世的單口相聲有重大影響。早期的單口相聲有些是從說書演化而來的。如單口相聲中號稱“八大棍兒”的《賊鬼奪刀》、《張乙住店》、《馬壽出世》、《宋金剛押寶》、《康熙私訪月明樓》、《君臣鬥》、《後補三國》、《雙槐樹》、《解學士》、《古董王》、《碩二爺》、《姚家井》等，都可以說是帶哏的中篇評書。
如果說，“說話”對後世相聲的影響主要在於故事性，那麼，“說諢話”、“說諢經”對後世相聲的影響則著重於喜劇性。主要表現在兩方面：
一方面，雜以諢語。陳乃乾《三國志平話跋》指出：“吾國宋、元之際，市井間每有演說話者，演古今驚聽之事，雜以諢語，以博笑噱。”這裡且以宋代“說諢話”的藝人張山人為例略作說明。關於他的情況，古代文獻中略有所載：《碧雞漫志》：“兗州張山人以詼諧獨步京師。”《夷堅志》：“其詞雖俚，然多穎脫，含譏諷，所至皆畏其口。”《春渚紀聞》載雲：
紹聖間，朝廷貶責元祐大臣及禁燬元祐學術文字，有言《司馬溫公神道碑》乃蘇軾撰述，合行除毀。於是州牒巡尉毀拆碑樓及碎碑。張山人聞之曰：“不須如此行遣，只消令山人帶一個玉冊官，去碑額上添鐫兩個‘不合’字，便了也。”碑額本雲“忠清粹德之碑”雲。
遺憾的是，張山人的十七字詩並未流傳下來。十七字詩後來又有所發展，不侷限於十七字，統稱之為“瘸腿詩”，進入相聲段子。如前面提到的傳統相聲《打油詩》，說的是大比之年兄弟四人進京趕考，一路之上聯句作詩，作的就是“瘸腿詩”：
老大：出門上雕鞍，
老二：上馬手接鞭，
老三：此去誰得中？
老四：咱。
老四這個“咱”，就是典型的“雜以諢語”。
另一方面，舌辯。吳自牧《夢粱錄》卷二十“小說講經史”條載雲：“說話者謂之‘舌辯’，雖有四家數，各有門庭……談論古今，如水之流。”顯然繼承了古代“俳優”的“滑稽多辯”的傳統。不妨看看《清平山堂話本》裡《快嘴李翠蓮》李翠蓮的快言快語：
公是大，婆是大，伯伯姆姆且坐下。兩個老的休得罵，且聽媳婦來稟話：你兒媳婦也不村，你兒媳婦也不詐。從小生來性剛直，話兒說了心無掛。公婆不必苦憎嫌，十分不然休了罷。也不愁，也不怕，搭搭鳳子回去罷。也不招，也不嫁，不搽胭粉不妝畫。上下穿件縞素衣，侍奉雙親過了罷。記得幾個古賢人，張良、蒯文通說話，陸賈、蕭何快掉文，子建、楊修也不亞，蘇秦、張儀說六國，晏嬰、管仲說五霸，六計陳平、李左車，十二甘羅並子夏，這些古人能說話，齊家治國平天下。公公要奴不說話，將我口兒縫住罷！
像這樣的“舌辯”、“舌耕”，對後世號稱語言藝術的相聲影響很大，主要表現在：一是見景生情，隨機應變。如傳統相聲《扒馬褂》，“丙”說話雲山霧罩，愣說風大，“我家裡那眼井刮到牆外邊去了”，“乙”不信，“甲”想方設法圓謊。請看其中的一段：
甲 你聽著呀！你不是問他家那井怎麼刮牆外邊去了嗎？因為他家那牆太矮了！
乙 多矮也刮不出去呀？
甲 他家那牆不是磚牆。
乙 土牆也刮不出去呀？
甲 是籬笆牆，籬笆你懂嗎？
乙 籬笆我怎麼不懂啊！
甲 懂？啊！懂就完了！
乙 什麼就完了？我問你這井怎麼會刮到牆外邊去了？
甲 還沒明白哪？
乙 你說什麼啦？
甲 你不是問這井嗎？噢！是這麼回事，因為他家那籬笆牆年頭太多了，風吹日曬的，底下糟了，離著這井也就二尺來遠，那天忽然來了一陣大風，籬笆底下折了，把牆鼓進一塊來，他早起來這麼一瞧，困眼矇矓的：“喲！怎麼把我這井給刮到牆外邊去了？”就這樣給刮出去的。
乙 噢！這麼回事！
見景生情，隨機應變，主要表現說話人的機智。
另一是“口快如刀，如水之流”。如傳統相聲《八扇屏》關於項羽的那段“貫口”：
想當初楚霸王項羽，目生重瞳，帳下有八千子弟兵，攻無不取，戰無不勝。只皆因鴻門宴劉邦赴會之時，項伯、項莊拔劍闖入，在席前舞劍，多虧大將樊噲保走劉邦，從此鬥智，張良訪韓信，韓信登臺拜帥，明修棧道，暗渡陳倉，智取三關，九里山十面埋伏困住霸王，霸王失機大敗。正敗之時，見前有烏江攔路，後有韓信追兵趕到，抬頭見江中來了一隻打魚小舟，霸王點頭喚之曰：“漁家，將孤渡過江去，有薄銀相贈。”漁家言道：“你的人高馬大槍沉，我的船隻窄小，渡人難渡槍馬，渡槍馬難以渡人。”霸王說：“那有何難，先將孤家槍馬渡過江去，然後再渡孤家不遲。”漁家聞聽順舟靠岸，大槍搭在船上，馬匹拉上舟中，一篙支開，船離江岸約有數丈，漁家拱手言道：“項羽聽真，我並非漁人，乃韓元帥帳下大將，奉元帥之令，前來盜你的槍馬。看你身為大將者，無槍、無馬、無卒，孤身一人，必將落於韓元帥之手。”霸王聞聽，頓足捶胸：“悔當初不聽亞父范增之言，今日果有此敗，我有何面目去見江東父老，看來孤乃是渾人也。”
不論見景生情，隨機應變，還是“口快如刀，如水之流”，都反映著“說諢話”與相聲藝術之間的淵源關係。
宋代百戲中與相聲的“說”相關的藝術形式有說諢話、說諢經。諢，抓哏取笑。說諢話、說諢經由說話、說經發展而來，就是帶哏的“說話”、“講經”。
“說話”歷史淵源久遠，《墨子·耕柱》中載雲：“能談辯者談辯，能說書者說書。”這裡的“說書”還不是說唱藝術。劉向《列女傳》裡記載了古代盲人的說書活動。“說話”見於記載是在隋朝，就是前面提到的笑話大王侯白所從事的活動。到了唐代，“說話”遍及朝野，盛極一時。唐郭湜《高力士傳》載雲：“太上皇移仗西內安置。每日上皇與高公親看掃除庭院，芟薙草木；或講經、論議、轉變、說話，雖不近文律，終冀悅聖情。”唐代“說話”還有市人小說和僧人“俗講”，可以看作宋代百戲中“說話”、“說經”之源。唐代的市人小說包括在“雜戲”之中。段成式《酉陽雜俎》續集卷四“貶誤”篇記載：“予太和末，因弟生日，觀雜戲，有市人小說，呼‘扁鵲’作‘褊鵲’，字上聲。予令座客任道升字正之，市人言，二十年前，嘗於上都齋會設此，有一秀才甚賞某呼‘扁’字與‘褊’同聲，雲世人皆誤。”
“俗講”就是寺廟裡的僧人講經，與相聲藝術有著密切的淵源關係。唐代湧現了許多講唱大師，趙璘《因話錄》裡描繪了文漵法師的講經活動：
有文淑僧者，公為聚眾譚說，假託經論，所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉相鼓扇扶樹，愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚教坊。效其聲調，以為歌曲。其氓庶易誘，釋徒苟知真理，及文義稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧，以名系功德使，不懼臺省府縣，以士流好窺其所為，視衣冠過於仇讎。而漵僧最甚，前後杖背，流在邊地數矣。
敦煌出土的“變文”裡儲存了一些“俗講”的話本。它的結構與後世的相聲類似。和尚講經的過程是這樣的：開講之前先唱個歌，叫做“押座文”。“押座文”後唱經題，並用道白加以解釋，叫做“開題”。接著唱一段經文，然後用道白解釋，如此反覆數遍。散席時再唱幾句，叫做“解座文”。不妨與相聲的結構略作比較：
“押座文”之“押”可以解釋為“壓”，就是穩定和集中聽眾的情緒和注意力的意思。如《維摩押座文》：
頂禮上方香積世，
妙善如來化相身。
相聲的“墊話”與“俗講”的“押座文”相似。早期“撂地”作藝，也是一面“白沙撒字”，一面唱“門柳”。後來相聲進入茶園、劇場，多改為說，但，也還有唱的。如傳統相聲《學評戲》：
甲 （模仿河南墜子音樂伴奏過門）噌冷冷噌冷冷噌啊（唱）“要罷了錢，書歸了正，他管拉我管唱諸君管聽啊。”他管拉我管唱諸君管聽，合算他不拉我不唱您也甭聽了。噌冷冷噌冷冷噌啊。（唱）“要罷了錢，書歸了正，他管拉我管唱諸君管聽啊。你老愛聽文來愛聽武，愛聽奸來愛聽忠，你要聽文的我不會，你要聽武的我還沒學成，半文半武的我也唱不了哇……”
乙 那就甭唱啦。
這裡是插科打諢的歪唱，目的是集中觀眾的注意力。
相聲的“底”與“俗講”的“解座文”類似。所不同的是，“解座文”用詩詞，而相聲的“底”必須是“包袱”。時至今日，相聲中的“柳活”還常常以唱“攢底”。如《關公戰秦瓊》的“底”：
甲 打鼓的一聽：怎麼著？還有唱哪？（學打鑼鼓“紐絲”）拉胡琴的一聽：還有我哪？（學拉胡琴）
乙 唱什麼呀？
甲 現編的：（唱“西皮散板”）“我在唐朝你在漢，咱倆打仗為哪般？”
乙 是呀，為什麼打仗？
甲 “聽了：（唱）叫你打來你就打，你要不打——（指韓父）他不管飯！”
乙 瞎！
“包袱”抖響，相聲也就隨之結束。
“俗講”和相聲的結構對照比較如下：
“俗講”：“押座文”——“開題”——講唱經文——“解座文”。
相聲：“墊話”——“瓢把”——“正活”——“底”。
到了宋代，“說話”更加繁榮。北京大學《中國小說史》裡歸納為四家：
小說：又名銀字兒，有講有唱，用銀字笙、銀字觱篥伴奏，專門演述短篇故事。
說經：直接由唐代“俗講”演變而來，包括說參請、說諢經等，都是講宗教故事。
講史：只說不唱，演述長篇歷史故事。
合生：可能是兩人演出，一人指物為題，另一人應命題詠，有時或伴以歌舞。
除屬於語言文字遊戲的“合生”對後世相聲影響深遠外，“說經”、“講史”實開後世說書藝術的先河。元、明以來的說書對後世的單口相聲有重大影響。早期的單口相聲有些是從說書演化而來的。如單口相聲中號稱“八大棍兒”的《賊鬼奪刀》、《張乙住店》、《馬壽出世》、《宋金剛押寶》、《康熙私訪月明樓》、《君臣鬥》、《後補三國》、《雙槐樹》、《解學士》、《古董王》、《碩二爺》、《姚家井》等，都可以說是帶哏的中篇評書。
如果說，“說話”對後世相聲的影響主要在於故事性，那麼，“說諢話”、“說諢經”對後世相聲的影響則著重於喜劇性。主要表現在兩方面：
一方面，雜以諢語。陳乃乾《三國志平話跋》指出：“吾國宋、元之際，市井間每有演說話者，演古今驚聽之事，雜以諢語，以博笑噱。”這裡且以宋代“說諢話”的藝人張山人為例略作說明。關於他的情況，古代文獻中略有所載：《碧雞漫志》：“兗州張山人以詼諧獨步京師。”《夷堅志》：“其詞雖俚，然多穎脫，含譏諷，所至皆畏其口。”《春渚紀聞》載雲：
紹聖間，朝廷貶責元祐大臣及禁燬元祐學術文字，有言《司馬溫公神道碑》乃蘇軾撰述，合行除毀。於是州牒巡尉毀拆碑樓及碎碑。張山人聞之曰：“不須如此行遣，只消令山人帶一個玉冊官，去碑額上添鐫兩個‘不合’字，便了也。”碑額本雲“忠清粹德之碑”雲。
遺憾的是，張山人的十七字詩並未流傳下來。十七字詩後來又有所發展，不侷限於十七字，統稱之為“瘸腿詩”，進入相聲段子。如前面提到的傳統相聲《打油詩》，說的是大比之年兄弟四人進京趕考，一路之上聯句作詩，作的就是“瘸腿詩”：
老大：出門上雕鞍，
老二：上馬手接鞭，
老三：此去誰得中？
老四：咱。
老四這個“咱”，就是典型的“雜以諢語”。
另一方面，舌辯。吳自牧《夢粱錄》卷二十“小說講經史”條載雲：“說話者謂之‘舌辯’，雖有四家數，各有門庭……談論古今，如水之流。”顯然繼承了古代“俳優”的“滑稽多辯”的傳統。不妨看看《清平山堂話本》裡《快嘴李翠蓮》李翠蓮的快言快語：
公是大，婆是大，伯伯姆姆且坐下。兩個老的休得罵，且聽媳婦來稟話：你兒媳婦也不村，你兒媳婦也不詐。從小生來性剛直，話兒說了心無掛。公婆不必苦憎嫌，十分不然休了罷。也不愁，也不怕，搭搭鳳子回去罷。也不招，也不嫁，不搽胭粉不妝畫。上下穿件縞素衣，侍奉雙親過了罷。記得幾個古賢人，張良、蒯文通說話，陸賈、蕭何快掉文，子建、楊修也不亞，蘇秦、張儀說六國，晏嬰、管仲說五霸，六計陳平、李左車，十二甘羅並子夏，這些古人能說話，齊家治國平天下。公公要奴不說話，將我口兒縫住罷！
像這樣的“舌辯”、“舌耕”，對後世號稱語言藝術的相聲影響很大，主要表現在：一是見景生情，隨機應變。如傳統相聲《扒馬褂》，“丙”說話雲山霧罩，愣說風大，“我家裡那眼井刮到牆外邊去了”，“乙”不信，“甲”想方設法圓謊。請看其中的一段：
甲 你聽著呀！你不是問他家那井怎麼刮牆外邊去了嗎？因為他家那牆太矮了！
乙 多矮也刮不出去呀？
甲 他家那牆不是磚牆。
乙 土牆也刮不出去呀？
甲 是籬笆牆，籬笆你懂嗎？
乙 籬笆我怎麼不懂啊！
甲 懂？啊！懂就完了！
乙 什麼就完了？我問你這井怎麼會刮到牆外邊去了？
甲 還沒明白哪？
乙 你說什麼啦？
甲 你不是問這井嗎？噢！是這麼回事，因為他家那籬笆牆年頭太多了，風吹日曬的，底下糟了，離著這井也就二尺來遠，那天忽然來了一陣大風，籬笆底下折了，把牆鼓進一塊來，他早起來這麼一瞧，困眼矇矓的：“喲！怎麼把我這井給刮到牆外邊去了？”就這樣給刮出去的。
乙 噢！這麼回事！
見景生情，隨機應變，主要表現說話人的機智。
另一是“口快如刀，如水之流”。如傳統相聲《八扇屏》關於項羽的那段“貫口”：
想當初楚霸王項羽，目生重瞳，帳下有八千子弟兵，攻無不取，戰無不勝。只皆因鴻門宴劉邦赴會之時，項伯、項莊拔劍闖入，在席前舞劍，多虧大將樊噲保走劉邦，從此鬥智，張良訪韓信，韓信登臺拜帥，明修棧道，暗渡陳倉，智取三關，九里山十面埋伏困住霸王，霸王失機大敗。正敗之時，見前有烏江攔路，後有韓信追兵趕到，抬頭見江中來了一隻打魚小舟，霸王點頭喚之曰：“漁家，將孤渡過江去，有薄銀相贈。”漁家言道：“你的人高馬大槍沉，我的船隻窄小，渡人難渡槍馬，渡槍馬難以渡人。”霸王說：“那有何難，先將孤家槍馬渡過江去，然後再渡孤家不遲。”漁家聞聽順舟靠岸，大槍搭在船上，馬匹拉上舟中，一篙支開，船離江岸約有數丈，漁家拱手言道：“項羽聽真，我並非漁人，乃韓元帥帳下大將，奉元帥之令，前來盜你的槍馬。看你身為大將者，無槍、無馬、無卒，孤身一人，必將落於韓元帥之手。”霸王聞聽，頓足捶胸：“悔當初不聽亞父范增之言，今日果有此敗，我有何面目去見江東父老，看來孤乃是渾人也。”
不論見景生情，隨機應變，還是“口快如刀，如水之流”，都反映著“說諢話”與相聲藝術之間的淵源關係。