第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹第四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現象伏妖王第九十九回 九九數完魔剗盡 三三行滿道歸根。菩薩將難簿目過了一遍，急傳聲道：“佛門中九九歸真，聖僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。”即令揭諦，“趕上金剛，還生一難者。”這揭諦得令，飛雲一駕向東來。一晝夜趕上八大金剛，附耳低言道：“如此如此，謹遵菩薩法旨，不得違誤。”八金剛聞得此言，刷的把風按下，將他四眾，連馬與經，墜落下地。噫！正是那：九九歸真道行難，堅持篤志立玄關。必須苦練邪魔退，定要修持正法還。莫把經章當容易，聖僧難過許多般。古來妙合參同契，毫髮差殊不結丹。小總結：1.觀音菩薩從自願到東土找取經人，到收服悟空、八戒、沙僧，送唐僧袈裟錫杖，然後一路助其降妖除怪，排憂解難，直到四人取得真經，得成正果。2.觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、神通廣大、有求必應。菩薩普度眾生，哪怕你罪過滔天，都給你一條活路。指引眾生改邪歸正，直到最後修正正果。3.不經磨難不成佛，其中還有菩薩的坐騎。在第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心 中觀音菩薩還親自考驗唐僧師徒，最後九九八十一難少一難不成正果，觀音菩薩又給設了一難。擴充套件總結：1.救苦救難、大慈大悲第八回取經緣起，如來要找東土一個善信，讓其苦歷千山萬水，尋取真經，永傳東土，勸化眾生脫離苦海，問：“誰可去走一遭”，這時作品寫道：“當有觀音尊者，行近蓮臺，禮佛三匝道：‘弟子不才，願到東土尋一個取經人來也。’為使東土眾生脫離苦海，佛前眾多菩薩，唯有觀音挺身而出，毛遂自薦，毅然決然地到東土找尋取經人。自此，觀音便與東土和唐僧師徒四人結下了不解之緣，這一切都源於觀音菩薩的救苦救難。觀音菩薩澤披眾生，從不傷及無辜。擒紅孩兒時，觀音菩薩向悟空說：“‘你與我把這團圍打掃乾淨，要三百里左近地方，不許一個生靈在地，將那窩中小獸，窟中雛蟲，都送到巔峰之上安生。……’孫大聖見了，暗中讚歎道：‘果然是一個大慈大悲的菩薩。若老孫有此法力，將瓶往山一倒，管什麼禽獸蛇蟲哩！’”即使是作惡多端的妖怪，只要能虔心悔過向善，觀音菩薩都要給他一條出路，比如，她收紅孩兒做善財童子，收黑熊怪做守山大神等等。2.神通廣大、有求必應觀音要到東土找尋取經人，如來讚道：“別個是也去不得，須是觀音尊者，神通廣大，方可去得。”可見在如來這個寂滅智慧的大自在心中，對於觀音菩薩的神通也還是心存讚許的。作品寫太上老君與觀音菩薩鬥法：“當年太上老君與我賭勝，他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐裡，炙得焦乾，送來還我，是我拿了插在瓶中，一晝夜復得青枝綠葉，與舊相同。”道家的開山鼻祖太上老君，鬥不過一個佛家的菩薩。《觀音菩薩善縛紅孩兒》一回，寫孫悟空拿不動平時很輕的淨瓶，菩薩解釋道：“常時是個空瓶，如今是淨瓶拋下海去這一時間，轉過了三江五湖，八海四瀆，溪源潭洞之間，共借了一海水在裡面，你哪裡有架海的斤量，此所以拿不動也。”大鬧天宮的齊天大聖孫悟空戰不下紅孩兒，而觀世音稍一念咒，紅孩兒立即“搓耳揉腮，攢蹄打滾”。觀音收紅孩兒出發時，作品贊日：“逍遙欣喜下蓮臺，雲步香飄上石崖。只為聖僧遭障害，要降妖怪救回來。”“欣喜”二字，道出了觀音菩薩以救唐僧師徒脫難為樂事的慈悲和負責精神。唐僧師徒一有困難找到觀世音，觀世音菩薩有求必應。《觀音救難現魚籃》一回，寫悟空打不過妖怪而求救於觀音，觀音一聽，立刻就要動身，悟空勸其更衣，觀音道：“不須更衣，就此去也。”為儘快幫唐僧師徒脫難，觀音菩薩衣服都來不及換。若得知唐僧師徒有難，觀音菩薩會不請自來：“‘孫悟空，我來了也。’行者急回頭，原來是觀音菩薩，左手託著淨瓶，右手拿著楊枝，灑下甘露救火哩。”。當孫悟空久戰蠍子精不下時，觀音前來獻計說：“你去東天門裡告求昴日星官，方能降伏。”觀音菩薩有時還化作其他形象如老太太或青年婦女等，前來向師徒四人指點迷津或前途中的妖情。統統的這些都是觀音法力無邊有求必應的表現。3.溫柔慈祥的母親形象在《西遊記》中,孫悟空是個石頭裡跳出來的石猴子,本來應該是無父無母的,作者卻又從另一方面補給了他先天缺失的父母:唐僧是時時處處約束他、 管制他、教育他的人,這恰恰符合中國傳統觀念中嚴父的形象；而觀音則就是永遠不遺餘力的幫助他、 安慰他的慈母了。孫悟空的心性從放縱到收束的過程,恰恰是觀音作為引導人來完成的。從一開始,觀音就是引導孫悟空走上“ 正途 ” 的人,先看五指山下那一番對話:“ 菩薩道:‘ 姓孫的,你認得我麼?’ 大聖睜開火眼金睛,點著頭兒高叫道:‘ 我怎麼不認得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。承看顧! 承看顧! 我在此度日如年,更無一個相知的來看我一看。你從那裡來也?’ 菩薩道:‘ 我奉佛旨,上東土尋取經人去,從此經過,特留殘步看你。 ’ 大聖道:‘ 如來哄了我,把我壓在此山,五百餘年了,不能展掙。萬望菩薩方便一二,救我老孫一救!’ 菩薩道:‘你這廝罪業彌深,救你出來,恐你又生禍害,反為不美。 ’ 大聖道:‘ 我已知悔了。但願大慈悲指條門路,情願修行。 ’ 那菩薩聞得此言,滿心歡喜。對大聖道:‘ 聖經雲:‘ 出其言善,則千里之外應之;出其言不善,則千里之外違之。 ’ 你既有此心,待我到了東土大唐國尋一個取經的人來,教他救你。你可跟他做個徒弟,秉教伽持,入我佛門,再修正果,如何?’ 大聖聲聲道:‘ 願去! 願去!’ ”可見孫悟空是發自內心的認為,觀音是救苦救難大慈大悲的,他一連聲的“ 承看顧,承看顧 ” 恰恰是反映了他對於觀音的感激和依戀,而觀音對於他願意迴歸“ 正道 ” 也是滿心歡喜,這豈不正是母親對於調皮的孩子迴歸正途時的表現嗎? 而孫悟空對觀音的尊敬與信賴,也不同於他對於唐僧有些懼怕卻又無可奈何的尊敬,乃是一種發自內心的孩童般的依賴與眷戀,就如一個犯錯被罰的孩子在得到母親原諒之後的欣喜與撒嬌。而之後觀音賜唐僧緊箍咒,更是直接暗示了觀音的“ 母親” 身份,她不直截了當的給,偏偏要給頂帽子,還要強調這“ 原是我兒子用的 ” ,這不正是在暗示她與悟空之間的母子身份嗎?在第十五回中也有一段孫悟空和觀音菩薩的對話:“ 菩薩教悟空領他去見三藏,‘ 我回海上去也。 ’ 行者扯住菩薩不放道:‘ 我不去了,我不去了! 西方路這等崎嶇,保這個凡僧,幾時得到? 似這等多磨多折,老孫的性命也難全,如何成得甚麼功果! 我不去了,我不去了!’ 菩薩道:‘你當年未成人道,且肯盡心修悟;你今日脫了天災,怎麼倒生懶惰?我門中以寂滅成真,須是要信心正果;假若到了那傷身苦磨之處,我許你叫天天應,叫地地靈。十分再到那難脫之際,我也親來救你。你過來,我再贈你一般本事 ’。” 這時的悟空完全像個意志力薄弱的孩子,不願接受磨練,而觀音則像一位慈祥的母親,開導他,哄他,許諾他若有難“ 也親來救你 ” ,對悟空真是呵護備至。而到了第二十二回中孫悟空因毀壞鎮元大仙的人參果樹到處請人醫治未果後找到觀音處時觀音還對他說“ 你怎麼不早來見我,卻往島上去尋找” ,不僅沒覺得悟空經常找她幫忙麻煩了她, 反而還“ 責怪” 悟空不早點來找她,可見是深以悟空的保護人自許,完全把孫悟空當做了她的親人。同樣的,孫悟空對觀音也是全然的信賴與依戀,他一旦對攔路的妖精無計可施的時候,首先想到的往往是觀音,而如果受了委屈,首先想到的也是找觀音訴苦。第二十二回中,他們降伏不了沙僧,孫悟空第一個想到的就是去找觀音,他首先便是要“ 再莫與他廝鬥,等老孫往南海走走去來” ,“ 這取經的勾當,原是觀音菩薩;及脫解我等,也是觀音菩薩;今日路阻流沙河,不能前進,不得他,怎生處治? 等我去請他,還強如和這妖精相鬥” 。 可見對觀音是全然的信任,而這種信任,甚於一個兒子對於母親的信任,而菩薩見了他便知道,這猴子“ 又逞自滿,不肯說出保唐僧的話來麼?” 這多像一個對兒子又愛又恨,恨鐵不成鋼的母親啊。在第五十七回中,悟空被唐僧逐出師門,首先想到的便是到觀音菩薩處訴苦,這不正是把觀音當成了母親來看待嗎? 而觀音更是不問是什麼事便說“ 悟空,有甚傷感之事,明明說來。莫哭,莫哭,我與你救苦消災” ,這樣大包大攬的要為悟空消災解難,言語中滿是溫柔安慰,怎能不覺得她就是悟空的母親,保護他,鼓勵他,勸導他,直到引導他走上光明的道路呢?再看孫悟空對待觀音菩薩的態度吧。他去拜見觀音時往往是“ 端肅尊誠 ” ,要不就是“ 即合掌倒身下拜 ” ,“ 慌得倒身下拜” ,對觀音十分尊重,而在地位更為尊貴的如來面前,顯然就沒有了這種發自內心的感情了。他對觀音的恭敬虔誠,怎麼看都像舊時孩子面對母親的表現。觀音經常規範和監督孫悟空的言行，但是對他的過錯卻又一而再再而三地諒解，從來不因為他的頑皮和過錯而放棄他，甚至替孫悟空在天帝面前說情。小說中孫悟空自作主張將“錦囊袈裟”賣弄給小人看，卻又行兇喚風縱火，燒了觀音的留雲下院，反到落伽山紫竹林放刁，說“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一個黑熊精在那裡鄰住，著他偷了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”真是理虧先告狀。此外，儘管觀音是他心目中最可敬可親的人，卻還詛咒觀音“該她一世無夫”，這實在不恭，罪當入阿鼻地獄，而觀音卻諒之容之，縱然罵他“潑猴”，卻正是充滿著母親對兒子的愛心。所謂知子莫若母，孫悟空的一切脾性觀音都瞭如指掌，而對觀音孫悟空也從來不敢含糊的充滿敬意。從唐僧師徒與觀音菩薩相處的融洽關係和絕對依賴看來，從觀音菩薩救苦救難的無數事蹟來看，觀音菩薩不愧是古佛再來，是真正具有女性光輝的最可靠的母親。
第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹第四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現象伏妖王第九十九回 九九數完魔剗盡 三三行滿道歸根。菩薩將難簿目過了一遍，急傳聲道：“佛門中九九歸真，聖僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。”即令揭諦，“趕上金剛，還生一難者。”這揭諦得令，飛雲一駕向東來。一晝夜趕上八大金剛，附耳低言道：“如此如此，謹遵菩薩法旨，不得違誤。”八金剛聞得此言，刷的把風按下，將他四眾，連馬與經，墜落下地。噫！正是那：九九歸真道行難，堅持篤志立玄關。必須苦練邪魔退，定要修持正法還。莫把經章當容易，聖僧難過許多般。古來妙合參同契，毫髮差殊不結丹。小總結：1.觀音菩薩從自願到東土找取經人，到收服悟空、八戒、沙僧，送唐僧袈裟錫杖，然後一路助其降妖除怪，排憂解難，直到四人取得真經，得成正果。2.觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、神通廣大、有求必應。菩薩普度眾生，哪怕你罪過滔天，都給你一條活路。指引眾生改邪歸正，直到最後修正正果。3.不經磨難不成佛，其中還有菩薩的坐騎。在第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心 中觀音菩薩還親自考驗唐僧師徒，最後九九八十一難少一難不成正果，觀音菩薩又給設了一難。擴充套件總結：1.救苦救難、大慈大悲第八回取經緣起，如來要找東土一個善信，讓其苦歷千山萬水，尋取真經，永傳東土，勸化眾生脫離苦海，問：“誰可去走一遭”，這時作品寫道：“當有觀音尊者，行近蓮臺，禮佛三匝道：‘弟子不才，願到東土尋一個取經人來也。’為使東土眾生脫離苦海，佛前眾多菩薩，唯有觀音挺身而出，毛遂自薦，毅然決然地到東土找尋取經人。自此，觀音便與東土和唐僧師徒四人結下了不解之緣，這一切都源於觀音菩薩的救苦救難。觀音菩薩澤披眾生，從不傷及無辜。擒紅孩兒時，觀音菩薩向悟空說：“‘你與我把這團圍打掃乾淨，要三百里左近地方，不許一個生靈在地，將那窩中小獸，窟中雛蟲，都送到巔峰之上安生。……’孫大聖見了，暗中讚歎道：‘果然是一個大慈大悲的菩薩。若老孫有此法力，將瓶往山一倒，管什麼禽獸蛇蟲哩！’”即使是作惡多端的妖怪，只要能虔心悔過向善，觀音菩薩都要給他一條出路，比如，她收紅孩兒做善財童子，收黑熊怪做守山大神等等。2.神通廣大、有求必應觀音要到東土找尋取經人，如來讚道：“別個是也去不得，須是觀音尊者，神通廣大，方可去得。”可見在如來這個寂滅智慧的大自在心中，對於觀音菩薩的神通也還是心存讚許的。作品寫太上老君與觀音菩薩鬥法：“當年太上老君與我賭勝，他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐裡，炙得焦乾，送來還我，是我拿了插在瓶中，一晝夜復得青枝綠葉，與舊相同。”道家的開山鼻祖太上老君，鬥不過一個佛家的菩薩。《觀音菩薩善縛紅孩兒》一回，寫孫悟空拿不動平時很輕的淨瓶，菩薩解釋道：“常時是個空瓶，如今是淨瓶拋下海去這一時間，轉過了三江五湖，八海四瀆，溪源潭洞之間，共借了一海水在裡面，你哪裡有架海的斤量，此所以拿不動也。”大鬧天宮的齊天大聖孫悟空戰不下紅孩兒，而觀世音稍一念咒，紅孩兒立即“搓耳揉腮，攢蹄打滾”。觀音收紅孩兒出發時，作品贊日：“逍遙欣喜下蓮臺，雲步香飄上石崖。只為聖僧遭障害，要降妖怪救回來。”“欣喜”二字，道出了觀音菩薩以救唐僧師徒脫難為樂事的慈悲和負責精神。唐僧師徒一有困難找到觀世音，觀世音菩薩有求必應。《觀音救難現魚籃》一回，寫悟空打不過妖怪而求救於觀音，觀音一聽，立刻就要動身，悟空勸其更衣，觀音道：“不須更衣，就此去也。”為儘快幫唐僧師徒脫難，觀音菩薩衣服都來不及換。若得知唐僧師徒有難，觀音菩薩會不請自來：“‘孫悟空，我來了也。’行者急回頭，原來是觀音菩薩，左手託著淨瓶，右手拿著楊枝，灑下甘露救火哩。”。當孫悟空久戰蠍子精不下時，觀音前來獻計說：“你去東天門裡告求昴日星官，方能降伏。”觀音菩薩有時還化作其他形象如老太太或青年婦女等，前來向師徒四人指點迷津或前途中的妖情。統統的這些都是觀音法力無邊有求必應的表現。3.溫柔慈祥的母親形象在《西遊記》中,孫悟空是個石頭裡跳出來的石猴子,本來應該是無父無母的,作者卻又從另一方面補給了他先天缺失的父母:唐僧是時時處處約束他、 管制他、教育他的人,這恰恰符合中國傳統觀念中嚴父的形象；而觀音則就是永遠不遺餘力的幫助他、 安慰他的慈母了。孫悟空的心性從放縱到收束的過程,恰恰是觀音作為引導人來完成的。從一開始,觀音就是引導孫悟空走上“ 正途 ” 的人,先看五指山下那一番對話:“ 菩薩道:‘ 姓孫的,你認得我麼?’ 大聖睜開火眼金睛,點著頭兒高叫道:‘ 我怎麼不認得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。承看顧! 承看顧! 我在此度日如年,更無一個相知的來看我一看。你從那裡來也?’ 菩薩道:‘ 我奉佛旨,上東土尋取經人去,從此經過,特留殘步看你。 ’ 大聖道:‘ 如來哄了我,把我壓在此山,五百餘年了,不能展掙。萬望菩薩方便一二,救我老孫一救!’ 菩薩道:‘你這廝罪業彌深,救你出來,恐你又生禍害,反為不美。 ’ 大聖道:‘ 我已知悔了。但願大慈悲指條門路,情願修行。 ’ 那菩薩聞得此言,滿心歡喜。對大聖道:‘ 聖經雲:‘ 出其言善,則千里之外應之;出其言不善,則千里之外違之。 ’ 你既有此心,待我到了東土大唐國尋一個取經的人來,教他救你。你可跟他做個徒弟,秉教伽持,入我佛門,再修正果,如何?’ 大聖聲聲道:‘ 願去! 願去!’ ”可見孫悟空是發自內心的認為,觀音是救苦救難大慈大悲的,他一連聲的“ 承看顧,承看顧 ” 恰恰是反映了他對於觀音的感激和依戀,而觀音對於他願意迴歸“ 正道 ” 也是滿心歡喜,這豈不正是母親對於調皮的孩子迴歸正途時的表現嗎? 而孫悟空對觀音的尊敬與信賴,也不同於他對於唐僧有些懼怕卻又無可奈何的尊敬,乃是一種發自內心的孩童般的依賴與眷戀,就如一個犯錯被罰的孩子在得到母親原諒之後的欣喜與撒嬌。而之後觀音賜唐僧緊箍咒,更是直接暗示了觀音的“ 母親” 身份,她不直截了當的給,偏偏要給頂帽子,還要強調這“ 原是我兒子用的 ” ,這不正是在暗示她與悟空之間的母子身份嗎?在第十五回中也有一段孫悟空和觀音菩薩的對話:“ 菩薩教悟空領他去見三藏,‘ 我回海上去也。 ’ 行者扯住菩薩不放道:‘ 我不去了,我不去了! 西方路這等崎嶇,保這個凡僧,幾時得到? 似這等多磨多折,老孫的性命也難全,如何成得甚麼功果! 我不去了,我不去了!’ 菩薩道:‘你當年未成人道,且肯盡心修悟;你今日脫了天災,怎麼倒生懶惰?我門中以寂滅成真,須是要信心正果;假若到了那傷身苦磨之處,我許你叫天天應,叫地地靈。十分再到那難脫之際,我也親來救你。你過來,我再贈你一般本事 ’。” 這時的悟空完全像個意志力薄弱的孩子,不願接受磨練,而觀音則像一位慈祥的母親,開導他,哄他,許諾他若有難“ 也親來救你 ” ,對悟空真是呵護備至。而到了第二十二回中孫悟空因毀壞鎮元大仙的人參果樹到處請人醫治未果後找到觀音處時觀音還對他說“ 你怎麼不早來見我,卻往島上去尋找” ,不僅沒覺得悟空經常找她幫忙麻煩了她, 反而還“ 責怪” 悟空不早點來找她,可見是深以悟空的保護人自許,完全把孫悟空當做了她的親人。同樣的,孫悟空對觀音也是全然的信賴與依戀,他一旦對攔路的妖精無計可施的時候,首先想到的往往是觀音,而如果受了委屈,首先想到的也是找觀音訴苦。第二十二回中,他們降伏不了沙僧,孫悟空第一個想到的就是去找觀音,他首先便是要“ 再莫與他廝鬥,等老孫往南海走走去來” ,“ 這取經的勾當,原是觀音菩薩;及脫解我等,也是觀音菩薩;今日路阻流沙河,不能前進,不得他,怎生處治? 等我去請他,還強如和這妖精相鬥” 。 可見對觀音是全然的信任,而這種信任,甚於一個兒子對於母親的信任,而菩薩見了他便知道,這猴子“ 又逞自滿,不肯說出保唐僧的話來麼?” 這多像一個對兒子又愛又恨,恨鐵不成鋼的母親啊。在第五十七回中,悟空被唐僧逐出師門,首先想到的便是到觀音菩薩處訴苦,這不正是把觀音當成了母親來看待嗎? 而觀音更是不問是什麼事便說“ 悟空,有甚傷感之事,明明說來。莫哭,莫哭,我與你救苦消災” ,這樣大包大攬的要為悟空消災解難,言語中滿是溫柔安慰,怎能不覺得她就是悟空的母親,保護他,鼓勵他,勸導他,直到引導他走上光明的道路呢?再看孫悟空對待觀音菩薩的態度吧。他去拜見觀音時往往是“ 端肅尊誠 ” ,要不就是“ 即合掌倒身下拜 ” ,“ 慌得倒身下拜” ,對觀音十分尊重,而在地位更為尊貴的如來面前,顯然就沒有了這種發自內心的感情了。他對觀音的恭敬虔誠,怎麼看都像舊時孩子面對母親的表現。觀音經常規範和監督孫悟空的言行，但是對他的過錯卻又一而再再而三地諒解，從來不因為他的頑皮和過錯而放棄他，甚至替孫悟空在天帝面前說情。小說中孫悟空自作主張將“錦囊袈裟”賣弄給小人看，卻又行兇喚風縱火，燒了觀音的留雲下院，反到落伽山紫竹林放刁，說“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一個黑熊精在那裡鄰住，著他偷了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”真是理虧先告狀。此外，儘管觀音是他心目中最可敬可親的人，卻還詛咒觀音“該她一世無夫”，這實在不恭，罪當入阿鼻地獄，而觀音卻諒之容之，縱然罵他“潑猴”，卻正是充滿著母親對兒子的愛心。所謂知子莫若母，孫悟空的一切脾性觀音都瞭如指掌，而對觀音孫悟空也從來不敢含糊的充滿敬意。從唐僧師徒與觀音菩薩相處的融洽關係和絕對依賴看來，從觀音菩薩救苦救難的無數事蹟來看，觀音菩薩不愧是古佛再來，是真正具有女性光輝的最可靠的母親。