端午是紀念屈原投江的日子，說“端午快樂”是不是對屈原的不敬？我的看法是，在紀念屈原投江日子裡，如有與紀念屈原相關的活動，或類似的場所，儘量不說“端午快樂”，必盡屈原的香魂，從他投入汨羅江那天起，就隨著這飽含屈淚的江水，一直飄悠到今天。他那份愛國心，救國情，也一直被世人稱道，被天下傳頌。其實，端午，自古以來有說是為了紀念伍子胥被投江的，有說是為紀念屈原報國無門而投江，也有一些其它說法。當然，說為了紀念屈子的一直是歷朝歷代的主流觀點和意識，也讓端午吃粽子這個民間的風俗習慣有了精神因素的浸染，更多了些許民族文化遺產的份量。原因自然是一部楚詞，一曲“離騷”，感天動地，讓世人泣得天荒地老。千百年來，讓世上愛國的人，凡提愛國，必吟“離騷”，這種“魂系天下，命死國家”的精神，讓它隨著粽子飄香的節日氣氛，經久不衰地流下去，沁入一代一代華人的血脈，喚起一波一波的愛國心潮，這樣，吃粽子已不是用一種文化現像可以參透和說清的了。今天，端午已成了國家法定的“中國特色節日”，既然是過節，人們理當高興，彼此問候，怎麼就不可以互道一聲“端午快樂”呢？說“端午快樂”與屈原無關了。就像六一兒童節，是為紀念二戰中被害的一群孩子的，因為他們死了，那我們今天也不能在孩子們過六一節時送一個快樂的祝福？說一聲六一快樂嗎？說端午快樂的話我看對屈原沒什麼不敬，像我這樣敬屈原如祖宗的人都不計較，你還說什麼呢？6

華人很聰明，實在地說，華人很奴性，就是說華人被幾千年皇權束縛道德，綁架靈魂，規範行為，遺失了協作力和合作意識。

當下一日，有一位文化學者端午假期自己一個人無聊品茶，猛然異想天開，連古通今地想著：端午是個悲傷的日子呀，人們不像我一樣坐在家裡無聊而出去尋歡樂，難道他們不知道端午是為紀念屈原投江而形成的一個名俗，得把這些無文化，無道德，無良知的芸芸眾生稍微教訓一下。因此上便有了近幾年端午流傳的什麼端午不能問好的所謂的一股文化勸告，好像是讓部分人醍醐灌頂一樣的幡然醒悟，想著有道理呀，到底還是文化多了好，看人家高層流傳下來的文化人是怎麼認識端午的。

看這些知其一不知其二的所謂博古通今的文化學者製造的新的文化桎梏，要我說在現實版的滾滾紅塵中，好多今天的所謂的文化大家已經被燻暈了，他們即不想參與到這股五味雜陳的味道里，還想看看這裡面的花花世界，為什麼不想參與呢，辛苦，累，甚至在他們看來是底下的汙染，所以一天就閉門造車，想出些古代典故什麼的刷存在感，我要問這些人屈原說吾將上下而求索是要求索什麼？幾千年人類在探索什麼？人類在探索讓自己怎樣鬱悶死呀，在苦苦尋找怎樣才能鬱鬱寡歡，人一生在求索什麼，我想還是要從社會人迴歸到有社會屬性的自然人。上面我所說的部分文化人能傳播他的認識，我們為什麼不能自己否定他們這些衣來伸手飯來張口的文化蟲骯髒的內心和醜陋的外表呢。試問哪一個世界性與名族性的傳統紀念日也就是節日不是人類在探索路上的一次刻骨銘心的大劫難，魯迅曾貶低部分當時的文化人是喪家的、資本家的乏走狗，我說這些文化人家有不認，只剩下乏了。毛主席曾說文化是為人民大眾服務的，他老人家還在延安文藝座談會上說部分文人像：“山間竹筍，嘴尖毛長腹中空，牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺”。宇宙浩瀚無窮，世界文化紛繁複雜，精彩無限，我們既要吸收《論語》，也要跳出三界外，既要吃肉，也要吃麵，更要吃菜，什麼是好吃的，對於大多數華人當下來說，肉好呀，貴呀，可當下的美國任何一種菜都是肉的三點五倍以上，好與壞是根據條件和環境轉化的。

在我的家鄉，西北偏僻的渭河上游，端午叫“五月丹”，丹紅的五月，不叫端午，每到一年的這天，就是一個歡樂祥和企盼的節日，小女孩小男孩都要穿上花花綠綠的新衣服，手腕腳腕上都要綁上紅頭繩，拿上形狀似各種飛禽走獸樣的花饃饃，成群結隊去採早上的露水、艾蒿，去山巒廟宇遊玩燒香拜佛，稍大點的男孩子從早上開始就給自家的騾馬頸項上掛滿鈴鐺，走街串巷，垮村穿寨的躍馬揚鞭，銀鈴般悅耳的鈴鐺響聲，飄蕩在古鎮四周的村村寨寨，節日特有的幸福便在古道上空氤氳盪漾開來，這是祖先們朝聖和希冀的延續，是他們對美好生活的憧憬嚮往和寄託。

❤️端午節，起源於中國，原本是上古先民擇“龍昇天”吉日祭祀龍祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在端午抱石跳汨羅江自盡，後來人們亦將端午節作為紀念屈原的節日；也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。

⭐️端午節，又稱端陽節、重午節、龍舟節、龍日節、正陽節、浴蘭節、天中節等等，是中國民間傳統節日。端午節源自天象崇拜，由上古時代龍圖騰祭祀演變而來。

⭐️綜上所說：我認為“端午節說快樂”這句話要根據特定的場合而論。如果是一行人是去江邊祭奠屈原和己故先人、說“端午節快樂”就不太適合了。反之，端午節是華人傳統節日，家人團聚， 在佳節來臨之際，舉行了大型的活動，比方說：賽龍舟，舞龍燈，猜燈迷，詩歌朗誦比賽等等這些歡樂的活動，大家相互之間問個好，祝“端午節快樂”這就更加體現了中華民族的優良傳統和節日的祥和氣氛！

端午節的習俗，戰國時代為楚人所用，但其源頭遠在屈原和伍子胥之先。這兩位楚國忠臣的死期，若非碰巧撞上端午日，便是被當地百姓蓄意改造，以期與鬼節融為一體，成為祭祀追穰的物件。試想：倘若當年屈原非自殺的史實存在，那是什麼樣的悲慘情狀一一

設想一下：刺客在汨羅江上乘舟追殺，而屈原則乘另一小舟逃逸，場面可謂驚心動魄。這場水上角逐，最終以屈原的不幸落網而告終。御用殺手把他塞進麻袋，捆綁後投入江心。隨後，政客們偽造了屈原自殺的遺書《懷沙》，並利用史官四處散佈屈原與鄭袖不和的謠言。一代文人英豪，就此離奇地香銷玉殞。

然則，令當權者始料不及的是：老百姓目擊了這場卑鄙的謀殺。他們渴望說出真相，但卻畏懼權勢，最終選擇了一種頗具象徵意味的“戲劇”：在屈原被謀殺的那個日子和那個現場舉行哀悼屈原的祭禮。他們機智地用賽龍舟來隱喻當時激烈的追殺場面，以包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事變一一其中，米飯象徵他的肉體，粽葉（竹葉）象徵裝他的麻袋，粽絲象徵捆紮他的繩索，而把粽子投入水中，則象徵著屈原遭人溺斃的真相。

或許由於時間的流失，這些出現在屈原紀念儀式上的隱喻，最終成為令人費解的謎語。真實的歷史被收藏和掩蔽在了壯麗的風俗裡。

百姓憐愛屈原紀念屈原並保護屈原，證據就在屈原“自殺”現場附近的汨羅山上：方圓兩公里範圍內，竟然立有十二座墳冢，大多高為五米，底部直徑為八米，四周環植蒼松扁柏，墓前都立有“故楚三閭大夫之墓”石碑，但究竟哪一座是真的，世人無法辨別，這就是所謂屈原十二疑冢。在發明粽子龍舟儀式以傳播真相之同時，民眾還精心製造偽墓儲存詩人遺骸。這是何等詭異和富於戲劇性的事件，它向我們證實了楚國政治險惡及人民的抗爭智慧。

數百年之後，漢朝的著名文學家賈誼被漢文帝從京城貶到長沙為官，在渡湘水的時候，寫下了一篇辭賦來憑弔屈原，託古寄懷，籍此發出悲憤的嘆息：“曾聽說屈原是自沉汨羅江而永逝，如今我來到湘江之畔，哀悼先生的英靈。只因遭遇亂世，才逼得您自殺而喪失生命。這一切是多麼的令人悲傷！”賈誼的盲目抒情，無疑直接影響了司馬遷的歷史判斷，以致他對屈原自殺說堅信不疑，而後者的自殺敘事，也就成了中國史上最權威的闡釋文字。

前因後果應是如此，因歷史都是人寫的。當你瞭解了屈原在汩羅江的悲慘故事，知道現今端午就是祭祀屈原的，你還會說“端午快樂”麼？

一一相信你再不會！

不能用一句語言來否定他的人品？更談不上對屈原的不敬！沒必要給他人扣帽子！

祝朋友們端午安康！晚安吉祥！

簡談節義（端午節）～它是中國的傳統節日，意義深遠我也不會詳談。就說說目前爭論的話題，對端午節怎樣的說法，我談點個人看法。一個節日，三種看待。1，神農時代為祭奠龍神“風調雨順，五穀豐登”把五穀做成各式各樣的粽子“投江祭龍”，後來藝人做成龍舟來舉行祭奠活動；同時也慶祝豐收給勞動人民搞成戲劇形式來過節享受；在四百年後五月五日“屈原投江”，人民為了祭奠屈原為國含冤而死，就用端午節祭奠屈原；端午節還有一個“前娘後母”的故事，這“昌蒲、芩艾”是同父異母兄弟，芩艾是後母所生為弟，昌蒲（喪母）是前娘所生為兄，芩母為謀殺昌蒲獨得家當，與五月初四夜靜動手，芩知道母親惡意，就悄悄地跟昌蒲換了睡位，待後半夜母親在昌蒲那頭動手時，芩艾跪起喊“媽媽救命”！芩艾這一聲徹底喚醒了母親。為紀念這個感人故事，就用昌蒲芩艾在端午節早上插在門上，有害人的妖魔見到昌蒲艾草就避走了。民間為消災免難保護子女平安，家家端午插芩艾昌蒲。

所以，一，節日親友互相慰問，就用“快樂”表示；二，祭奠龍神“神龍靈願，保佑地方風調雨順，五穀豐登”；祭奠屈原“英魂安寧，人民安康”；四，鼓掌學子“金榜題名，龍鳳呈祥”！

中華文明是活學活用的，

古今文化為多學多用的。

端午節原是上古時代流傳的節日，原本是先民們在五月五祭祀龍祖的日子，到戰國時期因為楚國屈原大志難酬，對楚國滅亡的悲痛而抱石投江。人們為了紀念這位偉大的愛國詩人，才把五月初五這天逐漸演變成了以屈原為背景的節日。

至於在端午節這天用“端午快樂”祝賀要看以哪個傳統背景。如果要以上古的“升龍節”發表祝福的話也不為過，因為畢竟“龍圖騰”才是真正的中華民族文化。假如要以屈原投江的背景發表祝福的話，就不應該了。畢竟要講究“人死眾悲”心情，況且屈原又是公認的愛國詩人。

端午紀念屈原從戰國時期延續到現在已經把原先的“升龍節”沖淡了，或者已經完全的取代了。按照現在的習俗，端午節就是紀念屈原的，如果用“端午快樂”來祝福的話，就顯得不雅了。就好比清明節不能對人祝福快樂一樣的道理。

端起酒杯想祖先，

午時望江懷屈原。

快到兩淚稍流盡，

樂將美酒敬蚤人。