禪讓就是把王位傳給有德行的人，而不是傳給自己的孩子。不得不說以前我們老祖先很有智慧，歷史兜兜轉轉幾千年，現在又是有才能的人做領導人，世界各國大多是這樣，如果領導人德行有虧，就會被趕下臺。

毛主席詩詞七律《送瘟神》第二首裡有一句詩說“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。詩裡提到了舜堯，舜堯是兩個人，堯是中國上古時期的部落聯盟首領，後世稱為五帝之一。舜和堯一樣也是中國上古時期的部落聯盟首領，也是為五帝之一。不過詩詞為了押韻把兩個人的名字顛倒了一下，應該是堯在前，順在後。舜是堯的接班人，俗話說好心有好報 舜憑好心成為中國歷史上的五帝之一。

堯在位幾十年，兢兢業業為人民操勞，年紀大了想找一個接班人，大家推薦了舜。說舜勤勞勇敢，樸實可信，尊老愛幼，能當大任。堯就把兩個女兒娥皇和女英都嫁給了舜，還讓自己的九個兒子都跟著舜一起工作，以便隨時考察舜的為人和能力。

婚後，舜要求兩個妻子上孝敬婆婆，下愛護兄弟，不能因為出身高貴而不盡媳婦和嫂子的職責。對堯的九個兒子也像對待普通人一樣，一視同仁，嚴格要求。在舜的帶領下，人人勤奮，認真工作，部落一片和諧，逐漸繁榮昌盛起來。看到舜的政績突出，人民衷心擁護舜，堯非常高興，給了他豐厚的賞賜。

舜的母親是後母，弟弟是後母所生，平日裡後母就不講理，弟弟則貪得無厭，心術不正。看到舜受到首領這麼多賞賜，嫉妒心起，母子二人合夥想害死舜，把家產據為己有。他們叫舜去修漏雨的房子，然後偷偷抽走梯子放火，要燒死舜。危急之時舜用娥皇和女英送給他的兩個大斗笠當降落傘，跳下房屋倖免於難。母子倆又叫舜去打井，走之前，娥皇女英給了舜兩把斧頭，並叮囑舜要小心。果然，弟弟母子倆要把舜埋在井裡，舜用斧頭鑿通旁邊的一口井再次脫險。舜回到家中弟弟羞愧難當，舜沒有責怪弟弟，還和以前一樣愛護弟弟，孝敬母親。

經過考察，堯看到舜人品出眾，有解決問題的能力，開始讓舜幫助處理政事。這期間，舜把什麼事請都處理的井井有條，深受各部落首領和大家的愛戴。堯看時機成熟，就把最高首領的位置讓給了舜，這種方法歷史上叫做禪讓。

顓頊死後，帝嚳繼位。帝嚳之後，再傳至堯。本來繼位的是堯的哥哥摯，但是治國才能不行，弟弟唐侯堯的威望越來越大，群臣就到唐去迎接堯為民作主，於是摯就把天下禪讓給了弟弟堯。書上是這麼說的，你說，誰願意把天下和權力拱手讓給別人呢？即使是自己的親弟弟。歷史上的所謂和平交班式的“禪讓”，其實都是騙人的，哪裡不是血雨腥風呀？

堯的名字叫放勳。堯，是他的諡號，意思是翼善傳聖。

後來堯老了，就問群臣，選誰作接班人好呀？群臣不知道大王的真實意思，就揣摩著領導的意思說，您的兒子丹朱就很好呀。堯說，這小子頑兇，不用他。你們說誰還行？有人就推薦了鯀，就是治水的大禹他爸爸。

這時天下發了大水，洪水滔天，堯就用鯀去治水。結果用了九年時間也沒成功。堯帝為視察工作就搞了個南巡，巡視過程中看到鯀工作不力，就實施了嚴厲問責，將其誅於羽山。

鯀既不行，群臣又推薦了舜。大家都說，舜他爸爸是個老糊塗，繼母很刁蠻，同父異母的弟弟又很狂傲，一家子都不是良民，但舜他爸爸罵他時他就聽著也不頂嘴，要打他時如果只是小打就挨著，如果往死裡打就趕快逃跑。因為真把自己打死了，不是讓爸爸擔個罵名嗎？一家人對他這麼不公平整天虐待他還要笑臉相迎，處處都替別人著想，您說，舜不是大孝子嗎？

堯還不信，就把自己的兩個女兒許配給舜，看看他是怎樣對待女色的。結果兩個小公主到了舜的家裡，也給教育得彬彬有禮。堯真是偉大呀，為了找到國家的接班人，不惜把自己的兩個女兒作為考驗幹部的“試金石”。其實，舜長得並不英俊，他的小名叫重華，據說他的眼珠是雙的，也就是說，每隻眼睛裡都有兩個重疊的眼珠，古人說，這叫“重瞳”，有帝王之相，但也夠嚇人的哈。

堯經過長期的考察，決定把天下禪讓給舜，而不是給自己不成器的兒子丹朱，他說，“終不以天下之病而利一人”。這就叫“天下為公”。《千字文》裡叫“推位讓國”。

堯、舜做為部落時期著名君主，均位列五帝，其國君繼位採用的有能者居之的“禪讓制”更是被後人稱讚不已，但細究起來，也並不完全是那麼回事。

堯在位時間較長，實際在位近百年，估計他的兒子也是當太子當的不耐煩了，做了些不該做的事，從而失去了王位繼承資格。堯於是將帝位傳給了舜。從舜的簡歷看，確確實實是生於貧苦之家，普通人一個。但往上倒四輩，舜的高祖是堯的堂兄弟，而堯為了籠絡舜，將兩個女兒嫁給了他。所以說，舜既是堯的玄孫，又是堯的女婿，看似禪讓，實則還是一家人。

舜當上君主年紀比較大了，61歲，又當了39年君主，駕崩的時候整整一百歲，又是一個等得望穿秋水的太子悲劇了。於是治水有功的禹被推舉為君主，禹表面上看，只是舜的一個臣子，但其實，禹是堯的另一個堂兄弟，也是舜的高祖的親弟弟。歸根結底還是一家人。

所以，看是禪讓，其實還是一大家子自己玩玩，與後面朝代發生的皇帝因無子或兒子無能而造成皇位被弟弟、侄子或同宗其他人繼承是一碼事。

關於堯舜禪讓的爭議有很多。有一種說法是，孔子對歷史事件進行了美化，在此基礎上編造出來的。大家都知道，孔子是儒家的創始人，他主張“仁禮治國”。空有理論是不行的，他需要活生生的事例進行佐證，於是乎就有了堯舜禪讓的故事。

傳說中有堯舉舜，舜舉禹，禹舉益的故事。據《墨子·尚賢上》雲：「堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平」。

《孟子·萬章》記載：「舜相堯二十有八載，非人之所能為也」。舜大概做了常人不能做的好事，贏得了大家的擁戴。所以堯死後，舜雖避堯之子於南河之南，但天下諸侯不去堯子那裡而去朝覲他；有訴訟之事，也去找他；謳歌者也去謳歌他，而不去謳歌堯子。反映了堯所舉薦的繼承人舜，確實是個賢能之人。

堯、舜的“禪讓”其實是否是真的禪讓仍然頗有爭議

最早記載“禪讓”這回事的是被儒家列為十三經之一的《尚書》。其中《堯典》說的是“堯禪讓於舜”，《大禹謨》有“舜禪讓於禹”的記載。

傳說堯在位七十年後，因年老力衰而選定繼承人。大家推薦堯的兒子丹朱繼位，但堯因丹朱性格殘暴、愛鬧事而否決了。後來部落再次推舉繼承人，有人推舉德才兼備、深得人心的舜。堯同意了，將兩個女兒娥皇女英嫁給舜，並將首領的位置傳給舜。

因為禪讓的思想符合儒家的仁政治天下的理論，所以一直以來被孔子和孟子提出併發揚光大，但是同時代的很多思想大家認為這就是子虛烏有之事，因為“禪讓制”本身是不合理的，因為這項制度的實質是反人性的。作為最高權力的擁有者，正常人的想法肯定是將權力掌握在自己手中，選擇繼承人也必然是自己後代或兄弟。

比如荀子提出：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”韓非子的說法則更加直接，說出所謂的“禪讓”，其實是弒君篡位：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”

《史記正義》作者司馬貞，引《竹書紀年》說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。”意思是堯年老，權力逐漸衰微，而舜利用權勢將堯流浪，並且不讓他與兒子相見，實際上是用暴力的方式奪取帝位。

歷代皇位“禪讓”一般分為五步：

1.始加九錫；2.封公爵、總領百官；3.進封為王；4.使用天子禮儀；5.受禪即位稱帝。

大家熟讀三國，知道曹操已經走完了前四步，最後由兒子曹丕完成最後一步稱帝。

“漢魏禪讓”是第一次史書完整記載禪讓儀式過程的禪讓。我們來看一下禪讓的具體流程，可以對古代帝位禪讓這場“政治秀”有一個大概瞭解：

首先，為了給曹丕代漢營造神秘氛圍，全國各地陸陸續續出現了各種祥瑞、圖讖、星象，一切都預示著曹丕代漢乃天命所歸。

第二步，在曹魏群臣的操縱下，漢獻帝向魏王曹丕下詔書請求禪讓，曹丕當然要做出堅決拒絕之姿態。如是者三，獻帝一再表示漢室不德、天命在魏，曹丕也一次比一次“惶恐”地拒絕。直到第四次，曹丕在群臣的“逼迫”與“懇求”之下才“勉為其難”接受獻帝的禪讓詔書。

第三步“禪讓大典”：延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登壇受禪。受禪臺以泥土夯築而成，覆鬥狀，高約13米，長寬各約30米；在受禪臺（壇）上，曹丕接過漢獻帝的璽綬，包括最重要的傳國玉璽，以此象徵權力轉移。在儀式中，還有一個重要人物是“禪讓行事官”，由當時的御史大夫擔任，負責向新皇帝奉送舊帝的璽綬。

除了移交璽綬外，還要“燎祭天地、五嶽、四瀆”以此方式將曹魏受禪之事告知上蒼。燎就是透過焚燒薪柴、祭品來祭祀天地。祭祀時，曹丕還親自向上蒼誦讀祭文：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立……唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚於有魏世享”。

受禪結束後，新帝曹丕釋出了自己的第一份皇帝詔書：“今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。”

這項繁雜的儀式也算是開創了受禪儀式的先河，以後歷朝歷代每次臣子篡位奪權，都要效仿曹丕的“禪讓儀式”，作為標準化流程，為自己的篡位行為洗白。

儀式之後，曹丕感慨：“舜禹之事，吾知之矣”。意思是堯舜當年的事，我總算知道是怎麼回事了。至於言外之意是知道當年堯舜禪讓是跟自己一樣逼迫前任讓位；還是知道堯舜當年是怎麼舉辦的禪讓儀式，自己的儀式規模有過之而無不及，就不得而知了。