這是《道德經》第二十七章句子，全章解譯如下：

第二十七章

【導讀】本章講“善”道。真正完美的善就是依道而行，依道而行者謂之善人。文中指出善行、善言、善數、善閉、善結，這五善都是合乎大道的，人們只有達到五善的境界，才能像庖丁解牛那樣行動自如。依道而行者善於學習和借鑑，對他們而言，天下沒有可棄之物，也沒有無用之人。

善行無轍跡（善於行動，不會留下轍痕蹤跡），

善言無瑕謫（善於言談，不會留下話柄破綻），

善數不用籌策（善於算術，不用籌碼工具），

善閉無關楗則不可開（善於關閉，無需門閂別人也無法開啟），

善結無繩約則不可解（善於捆綁，不用繩結別人也無法解脫）。

是以聖人（因此，聖人），

常善救人（常常善於人盡其才），

故無棄人（所以沒有無用之人）；

常善救物（常常善於物盡其用），

故無棄物（所以沒有無用之物）。

是謂襲明（這就叫做內藏智慧聰明）。

故善人者（所以，依道而行的人），

不善人之師（是可以作為不依道而行者的老師）；

不善人者（不依道而行者），

善人之資（是可以作為依道而行者的借鑑資源）。

不貴其師（不尊重這樣的老師），

不愛其資（不珍惜這樣的資源），

雖智大迷（即使聰明智慧，其實也是大糊塗）。

是謂要妙（這是依道而行的關鍵與精妙）。

[原文]

善人者不善人之師，不善人者善人之資。 二十七章

[要義]

善人是不善人的學習榜樣，不善人是善人的反面教材。善人和不善人是對立統一的，一方的存在以另一方的存在為條件，相互借鑑，相互影響，相互轉化，好人可以變壞，壞人可以變好；雙方又是對待的，有善人必有不善人，有聖人就有強盜，無善人也就無所謂不善人。師就是模範標本，資就是借鑑材料，“師資”一詞源出於此，今天的“師資”就是教師隊伍的意思。榜樣的力量是無窮的，發揚好人好事的帶頭作用，讓人們見賢思齊，見善改過，從而感化帶動後進的人們；同樣，也要以壞人壞事為反面教材，知道壞人們的可悲下場，引以為戒，不致重蹈覆轍，誤入歧途。

[故事]

《韓非子·喻老》：“周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也，周惡賢者之得志，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：‘不貴其師，不愛其資，雖智大逆，是謂要妙。’”膠鬲就是“舉於魚鹽之中”的那位賢人，費仲就是薦進蘇妲己以亡殷的大奸臣，敵國的賢臣就是自己前進道路上的障礙，敵國的奸臣反而能成為自己的盟軍，所以文王不予膠鬲玉版而予費仲，目的在於使紂王更加輕膠鬲而重費仲，小人道長，君子道消，殷亡不遠矣。文王舉姜太公於渭濱，以為軍師，所謂“太公八十遇文王”，文王讓他坐上自己的車子，親自把他拉到宮中。所以老子接著說：“不尊敬老師，不愛惜反面教材，即使智者也要迷惑起來，這就是要言妙道。”

我們也常常用壞人壞事的例子教育人們走正道，不走正道沒有好結果，像他們那樣是罪有應得。君子愛財，取之以道；君子好色，納之以禮。壞人壞事的警世作用也不可忽視，有時反面教材比正面榜樣更有力量。我的高中同學某某，是縣城機關子弟，和一幫機關子弟在一起走了邪路，從讀初中時起便開始夥盜，連武裝部的槍支彈藥都敢偷。讀高中時還是我們班的班長，和女團支部書記談戀愛，誰也想不到他會是一個盜竊犯。八三年夏我們正在操場上上體育課，公安人員突然來把他押走了，同學們為之大驚失色。這年嚴厲打擊刑事犯罪活動，一網拉出很多“大魚”，審判大會是陰曆八月十四召開的，而且就在我們學校的操場上，就是為了以罪犯們，特別是我們的班長為反面材料來警誡教育青年學生們：“看看你們的同學，胸前掛著個大牌子，剃了葫蘆頭，反銬雙手，兩個民警押著他，誰犯了法就是這個樣子！！！”所謂“不善人者善人之資！”那一幕永遠留在我們的心目中，終生以為教訓、借鑑，不再重蹈同學的覆轍，決不走到邪路上去。

這句話出自老子《道德經》第27章，解釋為善良的人可以作為惡人的老師。

深入理解，其這句藏著明道的智慧。做人應該懂得為人之道，懂得為人之道的人應該是，不懂為人之道人的老師“善”者於“無”之中，體現了老子大道之情懷，道者無棄：人無棄人，物無棄物的入世情懷世界觀。

“善人者，不善人之師”到底如何理解？

一、先說，此句出自老子《道德經》27章。

全句為：

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

而此前作者講的是“善”者“無痕”的道理，如善行無轍跡。

善字金文寫法：

二、句中“善”字何義？

正確理解這句話的關鍵是正確理解“善”字。而正確理解“善”字就要讀懂前文，即：

善行無轍跡，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

善，此當為擅長、善於。善，是指合乎常理的擅長、合乎道的善於。我們常說有人不按常理出牌，就是與之相對的。

換個說法，善，就是擅長運用常理、善於運用道。

聖人常常擅長運用常理去幫助別人振德救失，常常運用常道去對待外物。人和物在聖人那裡都各有安放而合其宜。這都是因為聖人一身閃耀著道的光芒帶來的。

三、故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。

這樣善於用大道對待人的人，就成了不善於用大道對待人的人的老師了。

不善於用大道對待人的人，就成了善於用大道對待人的人的幫助物件。

那麼如何講下一句呢？即：

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

意思就是說：

如果一個人接受幫助，到了已經不再需要這樣的老師了，不再需要這樣的老師的幫助了，即使非常的智慧也像愚蠢一樣，其實就是進入了大道的微妙要義的境界了。

這是講大智若愚，和前文講“善行無轍”是一脈相承的。

“善人者，不善人之師。”通常解讀為：善良的人或者好人是不善良的人或者邪惡的人的老師，老子在此講的是道德論。其實 ，立足原文 緊摳語境 ，我們會發現，老子在此篇中在該語境裡，他反反覆覆要向人們告誡的是方法論：善於做人的人是不善於做人的老師。還有後一句：不善於做人的人是善於做人的反面借鑑。善 ，不是善人 ，而是善於。和荀子“善假於物”中的“善”是一個意思，說的也是一個道理。看原文，明語境 ，辯真意！

《道德經》二十七：善行無轍跡；善言無暇謫；善數不用籌策；善閉無關鍵而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是為襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

意思是：善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能開啟；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善於做人的人可以做為不善於做人的老師，不善於做人的人可以作為善於做人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。

不難看出，老子這段文字的關鍵詞是：善。善意思是“善於”，而這段寓意就是強調方法的重要，尊師和從師的重要 。主旨是尊師重道 ，善假於物！

善人和不善人是一組相對立的詞，不要把“不善人”拆開來解。其整句意思是:善於做人的人是不善於做人的人的老師。老子講的是《易經》裡的知識，是自然界上的大法則，是宏觀概念，而不是微觀概念。

“善人者不善人之師”出自《道德經》第二十七章：

“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。”

譯文：善於行走的不會留下軌跡，善於言談的，不會留下話柄。善於計算的用不著籌碼，善於關閉的不用鎖具，且打不開。善於捆綁的，不用繩索，且不能解開。因此，聖人總是善於救人，沒有被放棄的人；總是善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。所以善人可以做惡人的老師；惡人可以做善人的借鑑。不尊重老師，不愛惜他的借鑑作用。是自作聰明，實際糊塗。這就是其中的奧妙了。

“善人者不善人之師”意思是“善人可以做惡人的老師”

如何理解要結合前後文看：

“聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”

意思是“聖人總是善於救人，沒有被放棄的人；總是善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。”

後一句：

“不善人者，善人之資。”

意思是“惡人可以做善人的借鑑。”

這樣把前後文連起來，就讀通了：老子眼中的智者看世界，物品沒有絕對的好壞，只是看使用的人，是否能物盡其用。例如一個廢棄的易拉罐，在常人眼裡是垃圾，而在手工藝術家眼裡，卻能成為一件絕美的工藝品；人也沒有絕對的好壞之分。所謂的善惡好壞，近處看是對立的，遠處看是一體的。之所以有善惡都是“對比”而言的。所以老子說“有無相生，難易相成，聲音相合，前後相隨”。

而凡夫庶子往往近視，只看到世俗價值觀賦予的非黑即白的“標籤”。而聖人目光長遠，跳脫了思維的高牆。直指本質“山非山，水非水”，山水皆自然。“善非善，惡非惡”，善惡皆人性。

正因為世人眼裡最極端的善惡，是老子眼中最近端的人之本性，所以老子說，“好人是壞人的老師，壞人也是好人的鏡子”。人從善行中知道了自己的過失，從惡行中知道了自己的良心。