無論是古文翻譯，還是詩詞解讀，都應該放到原文和原詩中去，不然就會半知半解，或者完全解釋錯了。

這句話是孔子說的，原話是“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”。說這話的前提是孔子在衛國被衛靈公和他老婆戲弄，非常失望和憤怒。所以孔子最初說這話的意思，應該就是罵衛靈公是小人，女子就是他老婆，意思是：這兩口子太難伺候了，你去輔佐他們吧，他們就貶低你、戲弄你；你離開他們的國不伺候他們了吧，他們就會埋怨你，怨恨你。

當然，後來“女子”和“小人”就不再特指衛靈公和他老婆了。一般來說，我們認為“女子”就是指女人，把“小人”解釋為道德水準低下的人。這也是為什麼當初這句話飽受批判的原因。人們死盯著“女子”這兩個字不放，認為這是在侮辱女性！卻很少有人提出這樣的疑問：小人是不是有別的解釋？解釋為道德水準低下的人是不是準確？

其實，我個人覺得更應該把“小人”解釋為布衣、平民。我們在文學作品中，經常會看到這樣的對話：大人，小人這就去打聽；大人，你要為小人做主啊！顯然，這裡的大人和小人，並不是指道德水準的高低，而是指社會地位的高下。

這樣一來“唯女子與小人難養也”這句話，就不是在批評某一個性別或某一類的人了，而是在說人性。

這句話在說哪方面的人性呢？舉個栗子：比如我去一家新公司見到了老闆，畢恭畢敬生怕說錯話，老闆還說：別緊張，自然點，以後我們共事的日子還長著呢。後來隨著接觸越來越頻繁，相互間也越來越瞭解，我說話也就越來越隨便了。這就叫“近之則不遜”；終於有一天，我的話把老闆惹怒了，大罵我一頓，還把我的工作崗位調得離他遠遠的。我心裡當然委屈了：至於嗎，已經這麼熟了！這就叫“遠之則怨”。

至於女人嗎，看下圖你就明白了。

隨便打個廣告：我這裡有夠會撩夠懂騷的詩詞解讀，喜歡詩詞的朋友快快看過來……

“唯女子與小人為難養也”只是前半句，後面還有“近之則不遜，遠之則怨。”孔老夫子把“難養”的原因在後面給解釋了。

不少人把這句話理解為貶低女性的話，實則不然，是他們按照現代漢語的字面意思去曲解了，理解古文絕對不能斷章取意。

在春秋時期“女子”指的是女兒或未嫁的少女，論語中把已嫁人的女子稱為“婦人”，在現代，“女子”被泛指為女性。孔子的意思是不成熟的少女難以親近和相處，並不是在貶低所有女性，意在說明少女的不成熟性格。

古代“小人”原指地位低下的人，在論語中，孔子把“小人”指定為對個人品質而非身份的定位，和“君子”對立。

我們身邊的朋友往往分為兩種，一種是君子，品行端正，君子之交淡如水。朋友間有問題了直接說明白，遇到困難能夠互相幫助，施以援手，一旦各自有事情，可以好久不聯絡，但是感情猶在，此所謂君子之交。另一種是小人，品行不端，他跟你相處，往往會有所圖，對你妄加褒貶，肆意揣摩，讓你增加頗多煩惱，一旦就不聯絡，便會對你心生怨恨。

整句話的意思應該這樣理解：不成熟的女孩和品行不端的人都很難相處，親近了會對你無禮、不恭敬，疏遠了就會詆譭你、怨恨你。

回到問題本身。這句話出自《論語.第十七.陽貨篇》，完整的原文是這樣的：

子曰：“惟女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”。

雖然《論語》一直都是傳統儒家文化的定鼎之作，但其中也有幾句話，千百年來，一直備受爭議。其中爭議最大的，大概就是這一句了。

我們先來了解一下其中的兩個關鍵詞的意思：女人，小人。對於“女人”，基本上沒有太多異議，一般不出兩種解釋，一種是妻妾，另一種大致與現在的“女子”的意思接近。

大量的爭議出在“小人”這個詞。朱熹在《四書章句集註》中，把小人解為僕隸之人，大致與現代意義上的“下人”接近。而我們的于丹老師則把小人解為小孩子。他們這樣解對不對呢？我們先不評斷。現在我們先看看幾位現代國學大家，對這整句話，是怎麼理解的。

楊伯峻先生在他的《論語譯註》裡，是這樣翻譯的:

孔子說:“只有女人和小人是難同他們共處的，親近了，他會無禮；疏遠了，他會怨恨”。

楊先生並沒有單獨為“女人”和“小人”作註解，避開爭議，聰明！

再看李澤厚先生怎麼說。他在《論語今讀》裡的譯文是這樣的:

孔子說:“只有妻妾和僕從難以對付，親近了，不謙遜；疏遠了，又埋怨”。

李先生則不避嫌，把女人解為妻妾，把小人解為僕從（引用了朱熹的解釋），敢於直面爭議，佩服！

接下來我們看看南懷瑾先生怎麼說。他在《論語別裁》裡，以一種半開玩笑半認真的方式，對這句話作了這樣的解釋:

孔子說，女人和小人最難辦了，對她太愛護了，太好了，她就恃寵而驕，搞得你啼笑皆非，動輒得咎。對她不好，她又恨死你，至死方休。

南師的解釋很通俗，很生動。從他的話裡，我們可以確認的是，他是把“女子”基本等同於“女人”的，而不是僅限於“妻妾”。那麼“小人”呢？直接的解釋沒有，不過他接著上面的解釋，說了這樣一番話：

但問題是，世界上的男人，夠得上資格免刑于“小人”罪名的，實在也少之又少。孔子這一句話，雖然罵盡了天下的女人，但是又有幾個男人不在被罵之列呢？我們男士，在得意之餘，不妨捫心自問一番。

南師在這段話裡，一直在說“小人”，卻偏偏不說什麼才是小人。難為死98了，怎麼辦？猜唄。南師既然把天下男人也放到“小人”圈裡了，必定是針對大多數男人的通病來說的。什麼通病？氣量。男子漢大丈夫，當氣吞山河如虎，斤斤計較就落入女氣了。所以98竊以為：南師說的小人，指的是氣量小的人。

98最後要再給各位推出一位老師，他就是張慶祥講師，他也是98的修行引路人。98有幸聽過他解讀《論語》的CD。按張講師的話，女子即是女人，小人即是氣量小的人。有了前面的鋪墊，這話沒什麼出奇，對不對，各位親？但張講師對整句話的解釋，讓98茅塞頓開，受益良多。

講師說，孔子這句話，千百年來，一直在被誤讀，誤在哪裡？誤在一個“養”字。我們都以為養是對待，是對付。其實，這裡的養是培養。培養什麼？就是孟子所說的，浩然之氣。修齊治平第一步，是修身。怎麼修？怎樣才算修到位了？一身正氣，一身浩然之氣。修正氣必須大氣量，大胸懷。而女人和小人，要麼受先天生理條件，要麼受後天習氣閱歷所限制，經常關注於細節，得失心太重。所以很難養就一身正氣。

各位，說了怎麼多，你說，誰對誰錯？有沒有一種讀書越讀越迷糊的感覺？如果有，那就對了，迷糊，說明你不僅讀了，還想了。“學而不思則罔”，這話好像也是孔夫子說的哦。不管你們信不信，我覺得，張講師的解釋，更得我心。

“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”的真意和含義

子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」

這句話出現在《論語》中，並且還是由孔子說的，引起了很多人的誤解，甚至是責難。本文將試著從文字本義入手，去探索這句話的真正意思和現實意義。

“難，造字本義：酷刑，捆綁受刑者，讓猛禽啄食而死”——《象形字典》。

“難”，引申義有：困難、艱難、不容易、為難、畏難、感到困難等。

“養，造字本義：動詞，放牧羊群” ——《象形字典》

“養，供養也”——《說文解字》

“養”的引申義有：餵食，飼育動物，精心照看、呵護，使之成長等。

難為不利，養為有利，“難養”， 一方對對方行有利之事，另一方卻對對方行不利之事。報怨以德、報德以怨、好心不得好報，都屬於難養的範疇。

“難養”是一種不和諧的關係，它根源於雙方各行其是，體現了雙方的“道不相通”。

“和，金文，口（說話）+禾（龢，吹奏多管的排笛，造成諧音振），比喻不同人的言論相互響應，相互協調、合拍。”——《象形字典》

“和，相應也”——《說文解字》

“諧，造字本義：觀點一致，相融相和”——《象形字典》

“和諧”，是雙方相互有利的關係，是彼此相互加強。“難養”不等“互害”，它是一頭熱。

“男，造字本義：在田間出力做事的雄性勞動者” ——《象形字典》

“女，造字本義：名詞，兩胸豐滿的婦人，能生育、哺乳的人類中雌性”——《象形字典》

在中國的古代，男人是做事業、創造財富和業績的，女人是生兒育女、料理家務的。男人和女人有著不同的分工，也有著不同的性情趣向和生存、處事之道。

雙方如果各行其是，並強加於對方，就很容易出現“難養”的局面。

君子和小人也有著不同的分工，也有著不同的性情趣向和生存之道，雙方如果各行其是，並強加於對方，也很容易出現“難養”的局面。

當然，論語中的小人也可以代表小孩，小孩是不懂大人之道的，只是按照自己性情趣向行事而已，其結果與上面相同。

“遜，金文，行（行走）+孫（晚輩），表示晚輩給長輩讓行。造字本義：晚輩對長輩敬禮謙讓”——《象形字典》

遜，是對規則的遵守，在“難養”的局面中，這種規則其實是男人（或者按文中本義是君子、大人）的規則，女人和小孩（小人）另有自己的行事之道，所以才會“不遜”。

不管是君子（大人）、女人和小人，還是男人、女人和小孩，他們之間都是有密切關係的，遠離在後者看來，是逃避責任，當然會怨恨了。

孔子講“仁”，大學講“齊家”，其目標都是和諧相處（共贏）。充分考慮到對方的性情趣向和生存、處事之道，引導大家都向著共同的目標前進，從而實現和諧相處（共贏），是“仁”和“齊家”的要求和標準，也是一個很有技術含量的事。

“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”，是對一個現實情況的描述，不應成為我們的感嘆，也不應成為取笑、責難他人的藉口，因為感嘆和藉口，只能證明我們的眼界、胸懷不夠寬闊，技術水平不夠高明。