四大名著都與石頭有千絲萬縷的聯絡，石頭在世界各地都有崇拜，石頭身上有最原始的洪荒密碼，它代表本真本源承載，有反抗精神，但也玩固不化。《紅樓夢》又名《石頭記》，主人公是石頭，寫一塊女媧補天時剩下的石頭，化作玉石下凡後經歷的故事。《西遊記》中的主人公也可以說是石頭，孫悟空無父無母是從石頭裡面出來的‘’石猴‘’。《水滸》起自石頭，洪太慰推開一塊石碑，放出一股‘’黑氣‘’，從而有了梁山好漢。《三國演義》中的石頭，更是隱藏的很深，孫堅得到了和氏璧，上面刻著：‘’受命於天，既壽永昌‘’。和氏璧已經被做成了傳國玉璽，三國爭奪天下，等於是搶奪玉璽的過程，玉璽是精美的石頭。如果把石頭人格化，那麼四大名著共同的就是“石頭”。

一、《三國演義》中的道士代表——于吉、左慈、諸葛亮

在演義中，于吉在地二十九回出場，自稱是琅琊宮道士，孫策被許貢家客所傷後，心情焦躁，孫策認為于吉是妖人，將於吉腦袋砍掉，化為了一道輕煙。于吉干擾孫策心境，孫策因此而發怒舊傷迸裂而死。

左慈在第六十八回出場，自稱峨眉山道士，習有《遁甲天書》，曹操稱魏王后，戲耍曹操，先是無肉桔子，後勸曹操歸隱。宴會上表演道術，先是龍肝、牡丹花、松江鱸魚、把酒杯劈為兩半獻酒，化白鶴、變羊頭、黑風群屍打曹操等等。

諸葛亮大家都熟悉的，呼風喚雨、祈天續命的狠角色，這些手段可都是道家才有的。

二、《水滸傳》中的道士代表——張天師、羅真人、公孫勝、高廉、包道一

本書的第一回張天師就出場了，江西龍虎山上清宮，能變童子，鎮壓108惡魔，也能飛天遁地的厲害角色，太尉還沒回，張天師早就去了京城把事給辦了且回來了。

羅真人，公孫勝的師父，薊州九宮縣二仙山道士，長生不老，會五雷正法，騰雲駕霧。戲耍李逵。是個厲害角色。

公孫勝在沒學會五雷正法前沒什麼厲害，羅真人說連高廉都打不過，學了真傳後非常厲害。

高廉能召喚300飛天神兵，把宋江打得落花流水。

包道一，方臘部下將領，金華山中道士，使混元寶劍砍下武松手臂。

本書中還有賀重寶、樊瑞、鄭魔君、戴宗、單廷珪與魏定國都會些簡單的法術。

三、《西遊記》中的道士代表——太上老君為代表的天庭各神仙

本書本來就是講道教和佛教暗地相爭的故事，書中以太上老君、玉皇大帝、鎮元子等為代表道教，和如來、觀音、唐僧四師徒代表佛教。佛教為了擴張地盤，先把如來的二弟子金蟬子轉世在大唐，又讓菩提教了孫悟空大鬧天庭。所以，真本書上道士神仙太多，就不一一表述。

四、《紅樓夢》中的道士代表——跛足道士、張道士、王道士、馬道婆

本書本來就是按照道教思維方式而成的一本奇書，跛足道人（空空道人、渺渺道人），他的眼睛正是大觀眼睛，所以他看到了一個慾望無窮、沽名釣譽、巧取豪奪的泥濁世界。

"世人都曉神仙好，惟有功名忘不了"，"世人都說神仙好，只有金銀忘不了"，他所唱的《好了歌》，正是荒誕歌。

本書中還出現來了王道士，胡謅妒婦方雖然好笑但也值得人深思。

張道士是賈代善入道的替身，也是給賈寶玉提親的人，雖然沒有提示誰，但可能就是薛寶釵。

馬道婆是賈寶玉的乾孃，也是用巫術害寶玉和鳳姐的人，還是個喜歡騙錢的貨。

這樣回答這個問題，不知道提問大俠是否滿意？當然，四本書中都是有和尚記載。

四大名著裡面人物很多，有共性的人物形象也有很多，我第一時間想到的大概就是曹操、宋江、孫悟空，還有賈寶玉，其實在四大名著當中，這四個人物的描述佔了很大的篇幅，用現在的話來講，他們就是每本書裡面的主角。為什麼我會認為他們有著共性呢，主要是因為四大名著它們的作者都有反映一個最主要的點，那就是反對當時的封建主義思想，對當下的社會極度不滿，而且還都不是隻敢想不敢做的角兒，但是封建主義思想已經根深蒂固在當時社會每個人的心中，他們沒辦法改變，最後的結果就是隨大勢所趨，成了封建思想的受害者和承受者，所以在刻畫他們形象的時候自然的加進去了作者的主觀思想。

首先是曹操，在《三國演義》裡面，作者有一定程度的醜化，但是也深刻的把曹操作為梟雄的本質提現了出來，他有敢說敢做、豪邁磊落、放浪不羈的浪漫色彩。曹操能夠出類拔萃，是由於他的不拘小節、眼光遠大。然則他雖看清傳統道德不能解決當日毛病，但他也知放棄傳統道德亦不見得能拯救當日毛病。

講到宋江，這個人物形象是一個有多重性格的人。早期效忠皇帝，講義氣，疏財仗義，後面聚眾反國，題詩明志，在梁山他明處為大家辦事，暗處結交江湖大盜，這是他性格中虛偽狡詐的一面。

最後講到賈寶玉，首先他最大的特點就是叛逆，不愛讀書，特別是八股文，從內心就很排斥功名利祿。古代封建勢力集權的代表就是對天下學子的束縛，也就是讀書才能博取功名，可以說賈寶玉的種種行為提現了對封建禮教的反叛，而且他尊重女性，愛護女性，主張自由自主思想。可是在那個時代下，他的一切思想都被湮滅，成了受害者，最後結局令人惋惜。

封建社會下，以君為尊，其實天地父母也有所引指，天道輪迴，患難浮沉，都為天地所鑑，作者筆下能滋生出如此惟妙惟肖的故事人物，無非是自己生活的縮影，反應社會的現實情況。

我們先來看看幾位作者創作的年份：

《水滸傳》作者，施耐庵(1296——1370)，元末明初

《西遊記》作者，吳承恩(1510?——1582)，明末

《三國演義》作者，羅貫中(1330?～1440)，元末明初

《紅樓夢》作者，曹雪芹(1715—1763),清代中期，（康乾年間）

前面三部，基本都是國家凋零，名族危機四伏，戰亂紛起的王朝末期，作者都需要自己的筆下有敢於擔當團隊重擔的人物出現，都是需要精神依託的指導性團隊，對映的是當時被壓迫，需要領袖的出現，來做出反抗的時代背景，紅樓夢則是繁華下的黑暗，暗藏宅鬥與政斗的虛榮假象，也是曹雪芹對於當時的康乾盛世的暗諷，說白了，也不爽當時的王朝統治，虛有其表。

但是做為一名文人，無法對於當時的管理者做出實質性打擊，透過自己的筆做個奮青也是不錯的，讓閱讀者也身臨其境，代入自己的想法。但是，也能感受作者做為一個文人的無奈，在自己的作品中接受現實，只能屈服但是的時事環境，這個從四位作者筆下的結局也能感受到（孫悟空再不羈，最終也是取經成佛；宋江再大義，最終也接受招安，致梁山死散；劉備再謀算，最終被敵人的千軍萬馬踏平；賈寶玉再怎麼在女人窩長大，最終敗在秦可卿的淫蕩之下）

每個人對於四大名著的解讀都不同，同個問題在回答的時候我也迸發出不同的感悟，從每個有針對性的人物中挑出共同點，實在太多，如四大名著都有人神通廣大，有人好面子，有人有決斷力，有人有領導力，許許多多的人物，人物來自於作者，我更願意去了解作者的生平，瞭解他們的共同性，我更願意和作者去對話，我讀他們，也成為筆下的人物，那麼讀者也就成為了跨越四部名著的共同人物，文學的樂趣在於透過文字去穿越時空。

共性人物其實就是四個首要角色:西遊中的唐僧，水滸中的宋江，三國中的劉備，紅樓中的寶玉。

這四個共性首角討厭啦！

一，唐僧人妖不分、好歹不識，“慈悲”的行為總是傷害好人，助妖為患。

二，宋江裝作“呼保義”，號稱“急時雨”，實則為封官蔭妻不惜危害眾好漢性命、毀滅農民運動。

三，劉備的江山——哭得來的。這是民間流傳下來的歇後語。歷來以大漢正室自居，實際窩窩囊囊扶不上牆。

四，賈寶玉，不就是一個享盡榮華富貴、過盡腐糜生活的官二代富二代嘛，現實生活中如此活寶，你喜歡嗎？

四大名著名不虛傳，作品中的人物個個栩栩如生，正應了“人之不同，各如其面“這一句古話。但在《水滸》（施耐庵）、《三國演義》（羅貫中）、《西遊記》（吳承恩）、《紅樓夢》（曹雪芹）的煌煌鉅著中去尋找共性人物，還是有跡可循的。首先，我們應認識到共性寓於個性之中，從而指導我們從如同片片不同的樹葉中去尋找最大公約數一般，我們要從四大名著不同時代背景、不同主旨、不同創造手法（《西》為浪漫主義手法）中去尋找具有較大共性的人物，我覺得倒也不難。

幾乎從感覺，我們就能發現《水滸》中的李逵，《三國演義》中的張飛，《西遊記》中的朱八戒、《紅樓夢》中的薛蟠，具有較大的共性。

李逵的性格：具有最徹底的造反精神，率直忠誠，純撲簡單，急燥，粗莾。

張飛的性格：義重如山，性情中人，感情用事，粗中有細。

朱八戒的性格：好色，好吃懶做，純樸天真，愛告狀，尊師，粗中有黠。

薛蟠：色中餓鬼，除搶民女打死人還搞很多同性戀，兇惡無能不知怕事，但說話做事從不藏著掖著，粗直。

綜上所述，這四個人的共性可用一個字表述：粗！

人物太多了，硬說有共性

那隻能是作者的寫作思想了，這四部著作全是中國版的悲劇，稱得上是是四大悲劇。

1.水滸傳一百單八將，英雄好漢，除暴安良，最後歸了朝廷，卻被朝廷所滅，悲痛。

2.紅樓夢，賈式家族，從興旺一步一步走向衰敗，樹倒猴孫散，大難臨頭各自飛，寶玉出了家，悲哀。

3.三國演義，魏蜀吳三足鼎立，羅貫中的仁義代表，劉備集團一個個相繼死去，關羽敗走麥城，三個兒子後來全部被殺，劉備被後生陸遜火燒七百里聯營，大勢一去不復返，最終抑鬱而終，張飛醉酒也被割了頭顱，結局甚是悲慘。

4.西遊記，一隻猴子的流放記，能力強就有錯嗎？就應該受到打壓？精神和肉體都被控制束縛，工作乾的好是應該的，幹不好責任都是他的，不可悲嗎？！

義氣，西遊裡有個孫悟空，不管受多大屈辱和苦難都會毅然決然想盡辦法去救師父師弟。三國裡有個關雲長，為了兄長掛印封金死守荊州直至晚節不保人頭落地。水滸傳裡有個花和尚魯智深，為了一不相識的賣場女子放棄軍官籍幹部不做被迫當了和尚。這三人真義也（紅樓夢沒看過不評論）