“豆腐、老陝、狗，走盡天下有。”這是任乃強先生在其《西康詭異錄》中介紹陝商時，首先提到的、在川康間流行的民間歌謠，藉以說明，當年，在四川乃至川邊的康藏地區，隨處可見陝西商人的身影。

西康為舊省名，現在的四川甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州、攀枝花市、雅安市，乃至西藏東部的昌都等地在1955年前都曾屬於西康地區。也就是說，在這一廣袤的區域，陝西商人在資金實力、經營規模和對商機把握等方面均是首屈一指，由此可見陝商在當時康藏地區的地位和影響力。其實不僅在西康地區，就是在康巴地區，包括現在四川阿壩藏族羌族自治州在內的廣大區域，陝商也同樣有著舉足輕重的地位。

即使是在八十餘年後的今天，陝商在四川乃至川西藏區曾經的商業傳奇依然有蹤可尋，而最能直觀地反映他們蹤跡的就是當地以“陝西”命名的街巷名、地名。在四川省會成都市有位於天府廣場附近的陝西街，陝西街130號是蓉城飯店，大門上方懸掛著“陝西會館”的匾額。舊時這裡便是陝西會館所在地，為陝西商人集會、宴請、祭祀之所。在賓館後院有一幢重簷歇山頂式古建築，1981年4月4日，成都市人民政府公佈其為成都市文物保護單位。而這幢古建築即為陝西會館舊物，也是成都城區僅存的老會館古建築，這條陝西街的得名就緣於此會館。與此類似，在成都周邊的雙流縣城、新繁鎮、郫筒鎮、新都，以及德陽市羅江縣，瀘州市敘永縣，綿陽市江油、安縣等地，均有陝西街（或巷）的名稱。其實，在康巴地區的不少城鎮村落也有陝西街（巷）的地名。無論是在從雅安、漢源到康定的南路邊茶古道上，還是從都江堰沿岷江而上到茂縣、松潘的西路邊茶古道上，均可尋找到多處陝西街（巷）或老陝街的舊跡。

（一）

出成都南門過雅安，可取道漢源縣宜東鎮。宜東原名泥頭、泥頭驛，舊時為進出川藏官道的必經之路，也是從雅安經漢源到康定的南路邊茶運輸中間站，當年運往康定的茶包都要在此重新登記發運。清末，傅崇矩所編《成都通覽》中記有朱曾三到泥頭驛時所見：泥頭有四百餘戶人家，有雅安茶商的店號，都是陝西幫的。而且他聽說雅安的茶背到這裡要換背……

在宜東老街上方的后街，有一條街巷名為：老陝街。街上由東向西依次有陝西涇陽茶商的義興茶號和恆泰茶號店房。在老陝街的東頭，隔街還有天增公號，該號後來更名為天興仁茶號。在義興茶號的東面，隔街相望還有佔地面積很大的貴州會館和陝西會館。如今，天增公號舊址完整保留，恆泰茶店僅有後院還存留，宜東老陝街的位置還可辨識。

從宜東重新發運的茶包，其目的地就是康定（舊稱打箭爐）。在康定城內也有一條陝西街，也稱老陝街。其位置大概在河西自上橋至中橋這一地段，街道為青石板路面，因靠河邊的商號大多為陝西人開設而得名。這裡曾經有陝商經營的店鋪上百家，除了有義興、恆泰、天增公等大茶商、布商字號外，還有陝西鄠縣人開辦的眾多大小商號。

現今在道孚縣協德鄉惠遠寺附近的街村，有一條石鋪的新修街道被命名為老陝街。清代在惠遠寺附近經商的陝西人就聚居在這條街上，他們從事茶葉、藥材、馬匹、鹽以及日常物資的運輸、販賣。當年街道邊的建築樣式也融合了大量陝西民居的元素，因此得名“老陝街”。

同樣，出成都西門，便可抵達都江堰市（舊名灌縣）。灌縣為進出岷江流域藏區的交通要道和門戶，也是重要的商業物資集散地，西路邊茶由此發運至理縣、松潘，大、小金川，乃至鄰近的青海、甘肅等地。在都江堰市玉壘山下的幸福路上，原有一小巷名為陝西巷。縣誌記載，此巷得名是因為巷內原有較多陝西會館房產的緣故。在幸福路中段，舊時有三聖宮、秦晉會館，即為山陝客商所建。此巷附近也集中著陝西渭南人開辦的茶號。南側的南街上有豐盛合號，對面的文廟街上有義和全號，在三聖宮斜對面則是本立生號。如今，這條陝西巷在西街旅遊導覽圖上有標註，但街巷原址已蕩然無存。周邊老住戶介紹說，陝西巷原為一小巷，房屋低矮陳舊，因2008年汶川大地震損毀嚴重，故於震後拆除了。

阿壩州的茂縣位於都江堰與松潘之間，是舊時西路邊茶從灌縣、安縣、北川、平武、汶川等地運往松潘的中轉站。茂縣城內也有一條陝西街，該縣地名錄提到：解放前此街曾有陝西商販在此居住，故名。民國時，茂縣有四大茶號，義和全、本立生在清真寺附近，豐盛合在后街，聚盛源在踏水墩。聚盛源茶號最初也是陝西渭南人開辦。

西路邊茶最終會運送到松潘縣城的各大茶號交貨驗收。松潘縣城北門附近也有一條陝西巷。舊時有陝西渭南商人在縣城北街設店，近北城門還建有規模宏大的陝西會館，臨北街有鋪面二三十間。解放後，農業銀行在陝西巷北端建樓房，陝西巷成為一條斷頭巷。為了消防安全，當地又在陝西會館南側開闢東西向新街，命名陝西街。陝西街與陝西巷交匯點上有祖屋客棧，為陝西渭南籍馬姓回族人開設，院內老房已有上百年曆史。此客棧隔陝西巷與陝西會館舊址對望，後接豐盛合號舊址。陝西渭南籍商人開辦的義和全、本立生、聚盛源等商號也分佈在陝西會館附近。

此外，甘孜州巴塘縣也曾有老陝街，得名也是因為此街有陝西會館、多陝西商號的緣故。除了這些街名印記外，在四川涼山彝族自治州的鹽源縣城南，還有一地方叫陝西坡。因為舊時此處為陝西人買下的墳地，此坡面北背南，似有遙望北方鄉梓之寓意。坡下的太安中街，舊時俗名牛尿溝，為商家匯聚之地，陝西商號均在此開設。解放前後，還有天增公、世豐合兩鹽號存在，其舊址現今仍可指認。

（二）

除了這些城市地名的印記外，還有一些陝商生活的印記也保留下來了，並已成為當地富有地域特色的城市符號。

陝商到達康定後，將許多陝西文化帶入當地，其中影響最大的是“老陝鼓”，也稱“鬧山鼓”，如今，其已經成為康定當地的一個藝術專案。“老陝鼓”鼓面比八仙桌面還大，上面可以坐10個人；厚三四十公分。鼓譜共分十段，譜名稱為“十樣景”，此鼓曲來自陝西戶縣（今鄠邑區，下同）牛東村。據說，戶縣東鄉的一些大村子都有自己的鼓調，逢年過節時，各村鑼鼓喧天，人們根據鼓調即可以判斷出是哪個村子的鑼鼓隊。舊時，在康定，每年正月十五元宵節，陝商們就揮動鼓槌敲起“老陝鼓”，鈸、鑼齊鳴，震天動地，滿城的人都來看熱鬧。敲鑼打鼓的同時，還要舉行踩高蹺、耍社火、跑竹馬、跑綵船等富有陝西特色的文化娛樂活動。如今，參加老陝鼓表演的不僅是陝西人，還有四川人及藏族、回族同胞。而且，老陝鼓不僅僅只是侷限在春節時表演，哪裡有了重大節慶活動，就會請“老陝鼓”去助興。

在康定，老陝鍋盔也被廣泛接受。老陝鍋盔，藏語稱“貢加”，以不發酵的麥面，加蘇打摻水揉製成餅，表面盤成皺紋細花狀，用火烙制而成，雖厚實，但吃起來柔中帶韌，越嚼越香。老陝鍋盔不僅是居家日常的吃食，飯館酒店也有供應，藏族人尤其愛吃。當地人出去旅遊、野餐時愛帶鍋盔，方便食用。舊時，緊挨老陝街還有一取名“貢加肆”的院壩，即賣鍋盔的地方，常年有三五成群的喇嘛在此擺放大鍋盔售賣。

陝西的麵食在巴塘也很盛行，不光是漢族人會擀麵條，藏族人也會擀麵條。甚至，巴塘姑娘出嫁時，婆家人要看其擀長面的水平如何。據說，清初有陝西商人到了巴塘，把關中的小麥和玉米種子也帶去了。由於巴塘的氣候和關中相似，經過陝西商人後裔的研究，如今，在巴塘一年可以種兩茬玉米。過年時，巴塘人還炸花蕊，花蕊和陝西的麻葉相似；還用面做成老鼠形狀的面花。巴塘當地人稱小麥為“西麥子”，即陝西麥。小麥在當年農曆十一月中下旬播種，第二年農曆五月底、六月中旬收割，時間長，因而磨出面的口感好，舊時曾遠銷康定、馳名康區。而且，巴塘藏語裡的“包子”“面塊子”“擀麵杖”也是取自於陝西話。

（三）

比這些歷史記憶和生活習俗影響更廣泛更深遠的，則是漢藏間的血脈融合。

陝商進入藏區做生意，一般都要先學習、適應當地藏民的生活習慣，例如學藏語、穿藏袍，能吃酥油糌粑和生牛肉乾，會騎快馬，並能與買主同住在帳篷裡，彼此相處融洽，親如一家。這樣，生意才容易做成。

當年很多陝商在經商地定居，並和藏族聯姻，最後融入了藏族。時至今日，在四川甘孜、阿壩、涼山乃至西藏等地還有眾多當年陝商或陝西人的後裔，很多人已經像地地道道的藏民了；也有一些人有藏名，也有漢名，還能隱約說出自己祖輩的來歷。在藏區，人們把這些藏漢聯姻的後代親暱地稱為“團結族”，因為他們是民族團結的結晶。從史志資料中可以查詢到，現在的康定、道孚、甘孜、巴塘、理塘、九龍、木裡、西昌、昌都、松潘、理縣等縣有很多陝西人的後代，他們祖輩來自陝西戶縣，涇陽、渭南、禮泉、三原等地。吳廷偉《定藏紀程》中記述了其康熙六十年（1721年）初，途經打箭爐時所見：“……西安府作買賣人在此甚多……婦女典於買賣人，生男歸客，生女歸婦，買賣人回家，其婦乃歸其夫，各領男女而別……”也就是說，在當時，有很多陝商在回陝西時，會帶自己的兒子回家鄉，這符合北方人重子嗣的習慣。而文中提到的婦女則多為藏族。在清末至民國時，也有陝商攜藏族妻子、子女回家鄉的記錄。

主要有兩方面原因。

一、眾所周知，黃河幾字形繞開陝西，西安沒黃河，陝西多叛亂。

明末天下大亂，首先是從陝西（時屬延安府）開始，這也從一個側面反映出陝西的受災之早，受災之重。民不聊生無以延命，只得起身反抗，所謂“天降奇荒，所以資（李）自成也。”

萬曆在位48年間（1573-1620年）有災荒記載的就佔25年，崇禎年間幾乎連年災荒。

天啟七年（1627年），陝西發生大旱，次年即崇禎元年繼續大旱，其中陝北受災程度最重。

崇禎三年，災區擴大到全陝。到崇禎六年，旱蝗霜三災並至，全省大飢。

二、明末西安人張獻忠，屠川作《七殺詩》：

“天生萬物以養人，人無一物以報天，殺殺殺殺殺殺殺。”

清末入川的，只有張獻忠一批人馬，和吳三桂所部清軍。

吳三桂雖然降清，但卻是“復君父之仇”（崇禎死於李自成），誓對南明政權“不忍一矢相加遺”。

張獻忠試圖“堅壁清野”倒是極有可能。