成語遊刃有出自寓言故事（庖丁解牛，遊刃有餘）
庖丁解牛 ( páo dīng jiě niú ) 庖丁：名叫丁的廚師；解：肢解分割。比喻經過反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。 名詞出處編輯本段 據《莊子·養生主》載，庖丁為 文惠君 解牛時，“奏刀騞然，莫不中音”， 文惠君 讚歎其技藝之妙。庖丁釋刀雲：平生宰牛數千頭，而今宰牛時全以神運，目“未嘗見全牛”，刀入牛身若“無厚入有間”而遊刃有餘。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發於硎”。後常用“庖丁解牛”作為神妙的技藝的典型。 相關文獻編輯本段 《說郛》卷八十引無名氏《竹林詩評》：“ 何遜 之作，不費氣力，如庖丁解牛，風成於騞然。”
清·龔自珍 《明良論四》：“庖丁之解牛， 伯牙 之操琴， 羿 之發羽， 僚 之弄丸，古之所謂神技也。” 用法與近義詞編輯本段 用法：主謂式；作賓語、定語；含褒義，常與“遊刃有餘”連用。
近義詞：得心應手、左右逢源、如臂使指 《庖丁解牛》原文編輯本段 吾生也有涯(1)，而知(2)也無涯，以有涯隨無涯(3)，殆己(4)！已而為知者(5)，殆而已矣。為善無近名(6)，為惡無近刑(7)，緣督以為經(8)，可以保身(9)，可以餘生，可以養親，可以盡年.
庖丁為文惠君解牛（10），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（11），砉然響然（12），奏刀騞然（13），莫不中音。合於桑林之舞（14），乃中經首之會（15）。
文惠君曰：“嘻（16），善哉！技蓋至此乎（17）？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（18）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（19）。依乎天理（20），批大郤（21），導大窾（22），因其固然（23）。技經肯綮之未嘗（24），而況大軱乎（25）！良庖歲更刀，割也（26）；族庖月更刀（27），折也（28）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（29）。彼節者有間（30），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣（31），是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（32），吾見其難為，怵然為戒（33），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（34），如土委地（35）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（36）。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（37）。”
字詞解釋：
(1)吾生也有涯——吾生，指人的生命。
(2)知——知識。
(3)以有涯隨無涯——有涯，指上句所說生命，無涯，指知識。隨，追求。
(4)殆——危險，疲睏。已，語氣詞。
(5)已而為知者——已而，既然如此。為知，追求知識。
(6)為善無近名——即“無為善近名”，養生的人，不可做善事，因為善就接近有名譽。
(7)為惡無近刑——語序與前句子，指不可為惡，因為為惡就會受刑戮懲罰。
(8)緣督以為經——緣，順。 督，中，此處指自然之道。經，常。
(9)“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養親者，養護精神，盡年者，享受 天然的壽命。
（10）庖（páo）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這裡指把整個牛體開剝分剖。
（11）踦（yǐ ）：支撐，接觸。這裡的意思是宰牛時抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。
（12）砉（huā）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經典釋文》雲，或無“然”字。今一本無“然”字，是。
（13）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。
（14）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。
（15）《經首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節。以上兩句互文，即“乃合於桑林、經首之舞之會”之意。
（16）嘻：讚歎聲（或嘻：通“啊？”）。
（17）蓋：通“盍”，何，怎樣。
（18）進：超過。
（19）官知：這裡指視覺。神欲：指精神活動。
（20）天理：指牛體的自然的肌理結構。
（21）批：擊，劈開。郤：空隙。
（22）導：順著，循著，這裡有匯入的意思。窾（kǔan款）：骨節空穴處。
（23）因：依。固然：指牛體本來的結構。
（24）技經：猶言經絡。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經，經脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。
（25）軱（gū孤）：股部的大骨。
（26）割：這裡指生割硬砍。
（27）族：眾，指一般的。
（28）折：用刀折骨。
（29）發：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。
（30）節：骨節。間：間隙。
（31）恢恢乎：寬綽的樣子。
（32）族：指筋骨交錯聚結處。
（33）怵（chù處）然：警惕的樣子。
（34）謋（huò或）：擬聲詞。謋然：形容牛體骨肉分離。
（35）委地：委：卸落，墜下。散落在地上
（36）善刀：善通“繕”。擦拭刀。
（37）養生：指養生之道。
詞類活用：
“良庖歲更刀，族庖月更刀” “歲” “月”，名詞做狀語
特殊句式：
①“臣之所好者，道也。” 判斷句，“……者，……也”
②“技經肯綮之未嘗” “之”字結構形成賓語前置：技未嘗經肯綮
④”視為止，行為遲” 省略句
⑤”新發於硎” 狀語後置
這個寓言故事選自《莊子"內篇"養生主》，立意在闡明“養生"。它說明世上事物紛繁複雜，只要反覆實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優美，技術之高超；成功後的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“遊刃有餘”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。
相關成語：
①遊刃有餘：現在使用他來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。
②目無全牛：現在用一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。
④切中肯綮：肯，骨間肉。綮，結合處。肯綮，筋骨結合的地方。現在指正好切中事情的關鍵。 《庖丁解牛》譯文編輯本段 有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩著的地方，膝頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎麼會高明到這種程度呢？”
庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不瞭解），看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用意念去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑意念在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麼在運轉刀刃時一定寬綽而 有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裡難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”
梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。” 庖丁解牛的現實意義編輯本段 都說人生複雜，於是市面上有很多指導如何科學、藝術地生活的著作，但實際上被指導者看了以後，仍然還是覺得複雜，因為生活的個案實在變化太多了。
也有人覺得人生本來簡單，認為人生複雜是想出來的，只要自己不復雜，思想中就沒有那麼多的負擔；只要自己不復雜，旁人一般也是不屑於和簡單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當前的社會本身就已經不是一個簡單的社會了。
想到庖丁解牛。牛無疑也是很複雜的，庖丁解牛，為什麼能一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單，原因是什麼？是因為掌握了它的機理。牛與牛當然各不相同，但不管中國牛和美國牛，其機理是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果我們能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕鬆。
這段文字的寓意如下:
莊子認為人的生命是有限的,而知識是無窮無盡的.如果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知識,是一件危險的事.（但是同時也要指出莊子本人是一個極端的相對主義者，這意味著在他的想法中美就是醜，醜就是美。所以他的思想不能完全當作現實生活的參考）
成語遊刃有出自寓言故事（庖丁解牛，遊刃有餘）
庖丁解牛 ( páo dīng jiě niú ) 庖丁：名叫丁的廚師；解：肢解分割。比喻經過反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。 名詞出處編輯本段 據《莊子·養生主》載，庖丁為 文惠君 解牛時，“奏刀騞然，莫不中音”， 文惠君 讚歎其技藝之妙。庖丁釋刀雲：平生宰牛數千頭，而今宰牛時全以神運，目“未嘗見全牛”，刀入牛身若“無厚入有間”而遊刃有餘。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發於硎”。後常用“庖丁解牛”作為神妙的技藝的典型。 相關文獻編輯本段 《說郛》卷八十引無名氏《竹林詩評》：“ 何遜 之作，不費氣力，如庖丁解牛，風成於騞然。”
清·龔自珍 《明良論四》：“庖丁之解牛， 伯牙 之操琴， 羿 之發羽， 僚 之弄丸，古之所謂神技也。” 用法與近義詞編輯本段 用法：主謂式；作賓語、定語；含褒義，常與“遊刃有餘”連用。
近義詞：得心應手、左右逢源、如臂使指 《庖丁解牛》原文編輯本段 吾生也有涯(1)，而知(2)也無涯，以有涯隨無涯(3)，殆己(4)！已而為知者(5)，殆而已矣。為善無近名(6)，為惡無近刑(7)，緣督以為經(8)，可以保身(9)，可以餘生，可以養親，可以盡年.
庖丁為文惠君解牛（10），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（11），砉然響然（12），奏刀騞然（13），莫不中音。合於桑林之舞（14），乃中經首之會（15）。
文惠君曰：“嘻（16），善哉！技蓋至此乎（17）？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（18）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（19）。依乎天理（20），批大郤（21），導大窾（22），因其固然（23）。技經肯綮之未嘗（24），而況大軱乎（25）！良庖歲更刀，割也（26）；族庖月更刀（27），折也（28）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（29）。彼節者有間（30），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣（31），是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（32），吾見其難為，怵然為戒（33），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（34），如土委地（35）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（36）。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（37）。”
字詞解釋：
(1)吾生也有涯——吾生，指人的生命。
(2)知——知識。
(3)以有涯隨無涯——有涯，指上句所說生命，無涯，指知識。隨，追求。
(4)殆——危險，疲睏。已，語氣詞。
(5)已而為知者——已而，既然如此。為知，追求知識。
(6)為善無近名——即“無為善近名”，養生的人，不可做善事，因為善就接近有名譽。
(7)為惡無近刑——語序與前句子，指不可為惡，因為為惡就會受刑戮懲罰。
(8)緣督以為經——緣，順。 督，中，此處指自然之道。經，常。
(9)“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養親者，養護精神，盡年者，享受 天然的壽命。
（10）庖（páo）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這裡指把整個牛體開剝分剖。
（11）踦（yǐ ）：支撐，接觸。這裡的意思是宰牛時抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。
（12）砉（huā）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經典釋文》雲，或無“然”字。今一本無“然”字，是。
（13）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。
（14）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。
（15）《經首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節。以上兩句互文，即“乃合於桑林、經首之舞之會”之意。
（16）嘻：讚歎聲（或嘻：通“啊？”）。
（17）蓋：通“盍”，何，怎樣。
（18）進：超過。
（19）官知：這裡指視覺。神欲：指精神活動。
（20）天理：指牛體的自然的肌理結構。
（21）批：擊，劈開。郤：空隙。
（22）導：順著，循著，這裡有匯入的意思。窾（kǔan款）：骨節空穴處。
（23）因：依。固然：指牛體本來的結構。
（24）技經：猶言經絡。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經，經脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。
（25）軱（gū孤）：股部的大骨。
（26）割：這裡指生割硬砍。
（27）族：眾，指一般的。
（28）折：用刀折骨。
（29）發：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。
（30）節：骨節。間：間隙。
（31）恢恢乎：寬綽的樣子。
（32）族：指筋骨交錯聚結處。
（33）怵（chù處）然：警惕的樣子。
（34）謋（huò或）：擬聲詞。謋然：形容牛體骨肉分離。
（35）委地：委：卸落，墜下。散落在地上
（36）善刀：善通“繕”。擦拭刀。
（37）養生：指養生之道。
詞類活用：
“良庖歲更刀，族庖月更刀” “歲” “月”，名詞做狀語
特殊句式：
①“臣之所好者，道也。” 判斷句，“……者，……也”
②“技經肯綮之未嘗” “之”字結構形成賓語前置：技未嘗經肯綮
④”視為止，行為遲” 省略句
⑤”新發於硎” 狀語後置
這個寓言故事選自《莊子"內篇"養生主》，立意在闡明“養生"。它說明世上事物紛繁複雜，只要反覆實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優美，技術之高超；成功後的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“遊刃有餘”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。
相關成語：
①遊刃有餘：現在使用他來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。
②目無全牛：現在用一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。
④切中肯綮：肯，骨間肉。綮，結合處。肯綮，筋骨結合的地方。現在指正好切中事情的關鍵。 《庖丁解牛》譯文編輯本段 有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩著的地方，膝頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎麼會高明到這種程度呢？”
庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不瞭解），看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用意念去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑意念在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麼在運轉刀刃時一定寬綽而 有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裡難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”
梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。” 庖丁解牛的現實意義編輯本段 都說人生複雜，於是市面上有很多指導如何科學、藝術地生活的著作，但實際上被指導者看了以後，仍然還是覺得複雜，因為生活的個案實在變化太多了。
也有人覺得人生本來簡單，認為人生複雜是想出來的，只要自己不復雜，思想中就沒有那麼多的負擔；只要自己不復雜，旁人一般也是不屑於和簡單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當前的社會本身就已經不是一個簡單的社會了。
想到庖丁解牛。牛無疑也是很複雜的，庖丁解牛，為什麼能一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單，原因是什麼？是因為掌握了它的機理。牛與牛當然各不相同，但不管中國牛和美國牛，其機理是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果我們能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕鬆。
這段文字的寓意如下:
莊子認為人的生命是有限的,而知識是無窮無盡的.如果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知識,是一件危險的事.（但是同時也要指出莊子本人是一個極端的相對主義者，這意味著在他的想法中美就是醜，醜就是美。所以他的思想不能完全當作現實生活的參考）