蘭花作為中國傳統名花，多少詩詞畫作中都有她的身姿。儒也好，道也罷，釋也罷，華人對蘭花就是有一種特殊的情懷。其中還有梅、竹、菊。因為現在家裡空間小，就慢慢開始偏重蘭花了。

在外奔波感覺累了的時候，想有有一個好的心情。家裡種顆蘭花，放在書桌一邊還是挺好的。看到那桌子上的蘭花就不由讓人的精神有種回到大自然裡的感覺。每個人的內心都是希望有一個好的心理預期。這個小小蘭花可以讓人心情舒坦不少。這是人們喜歡蘭花的一個原因吧。

在外邊受了不少勞累，回家的時候蘭花四季綠葉讓你的勞累很快就沒有了，還有一個好心情。這也是人們養蘭花喜歡蘭花的一個原因。

每個人內心都有一個追求享受的心願，有了蘭花，這一切似乎都有了。去朋友家有了蘭花，自己就也想有一顆。這也是一個原因。

蘭花如君子，現在的社會太浮躁，沒有一絲踏實，節奏快，大部分人已經找不到自己了。所以從蘭花上找一絲絲的寧靜。

為什麼越來越多的人喜歡蘭花？

個人認為，蘭花高潔典雅，雅俗共賞，從而得到越來越多人的喜愛。

蘭花的雅，說的人太多了，而我，想說說俗人賞蘭。

我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望花開早，一日看三回，看的花時過，蘭花卻依然，苞也無一個，轉眼秋天到，移蘭入暖房，朝朝頻顧惜，夜夜不相忘，但願春花開，能將夙願償，滿庭花簇簇，添得許多香。

這是從小就聽的一首歌，一直夢想著有一天，自己也能像歌中所唱，從山中來，帶棵蘭花草……

現在我的家中，只養著一顆下山蘭。也曾嘗試著養過墨蘭，可能是環境，也可能是人品吧，最終都以失敗告終。心裡想著，還是別去禍害我這麼愛的蘭花草吧，還是養在愛她，她也愛的人家裡吧。

當今社會，誘惑多，慾望就多，人們的生活節奏快，壓力大，這時候，人的身體需要休息，精神也需要清空。

而面對蘭花，她那纖纖的葉，柔而不嬌，剛柔並濟，寥寥幾葉，不掙不搶，便可入詩，可入畫，仿若置身深幽空谷，與草木為伴，紛繁雜事，皆拋至腦後。使人的靈魂，或修復，或洗滌，或救贖。

愛蘭、養蘭、詠蘭、畫蘭，這是我一輩子，樂此不疲，一直想做，也正在做的事兒……

蘭友們好！人們喜歡蘭花，主要是蘭花有深厚的文化底蘊！歷代受文人墨客推崇，文化情節比較深。

蘭花是一種可塑性的植物，葉片翠綠飄逸灑脫，配上高檔的紫砂盆，復古的幾架，更加賞心悅目。擬人的花瓣，王者之香，更讓人愛不釋手！

蘭花作為花卉商品進入市場，除了栽培欣賞和自娛自樂，還可以作為產業投資經營。蘭花更是一種藝術品，可以收藏，一些蘭花銘品身價百倍，被稱為綠色古董，讓很多人康凱解囊！

而洋蘭總會顯得豔麗、好貴，觀賞性各不相同，可以擺放在不同的位置。

很多人都以為蘭花很難養護，其實這都是因為沒有掌握它們的生長習性，如果你瞭解清楚蘭花是生長在什麼樣的自然條件下，針對它的養護環境進行適當的調整，能在合適的位置定期補充水分，蘭花就能保持良好的生長狀態了。

比如常見的蝴蝶蘭，你就可以將它擺放在一個你每天有散射光的地方，不要讓Sunny直射或暴曬，每天給3~8小時左右的散射光，最適合擺放在朝南或朝東的窗臺。

蓺蘭花和玩盆景互相掐，還是缺文化

花木君

蘭花被譽為國蘭，中國十大傳統名花之一，與梅、竹、菊合稱“花中四君子”，是高潔典雅的象徵；盆景則是中國優秀傳統藝術的代表，內涵極為豐富。喜愛蘭花的相互稱為“蘭友”，栽培盆景的則稱為“盆友”，蘭友和盆友擁躉甚眾，由於二者略有區別，有時候難免爭議。

蓺蘭之人，認為蘭花具有端莊之相，飄逸之態，又兼王者之香，傲視霜雪，因此植蘭賞蘭品蘭，藉以寄託情懷，當之無愧的為文玩清供的第一首選，而盆景偏重製作年功，容易沉迷於匠氣，玩物喪志。

而玩盆景的朋友則認為，蘭花雖然姿態清雅，清香怡人，然而無需太多精力，只是藉助於自然所賜，偶然所得，貪天之功，頗無新意；而盆景則發揮人的特性，融合自然情趣，奇思構想，積年累月，精心培育，方能展現鬼斧神工之態，因而更多的展現人的要素，因此對蘭友頗有指摘。

其實，蓺蘭和盆景都是中國傳統藝術門類，二者之間並無太多對立，反而是相互借鑑，相互促進，相互感染，相互融合，其中都蘊含著深厚的藝術底蘊和文化傳統，寄託著優秀的傳統人文思想和情懷。

蓺蘭和盆景在中國的栽培歷史都很久遠，難分伯仲。蘭花鑑於文字記載略早，在先秦諸子文獻當中，多見蘭花的身影，尤其是以屈原和孔子的讚譽最為著名。盆景的記載出現略晚，然而從考古發掘來看似乎更為久遠。

屈原在自己的文學作品中，反覆吟唱著蘭花。《離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“餘既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝”，“時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。”等等，在屈原看來，蘭花是君子，德行高潔，不與世俗同流合汙，藉以抒發自己的志向抱負和忠貞高潔的德行品質。孔子的《猗蘭操》：“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙為倫也。”。在屈原和孔子的推崇下，蘭花成為後世文人的精神寄託，歷朝歷代詠歎蘭花的詩詞歌賦俯拾皆是，無數文人墨客無不為之傾倒，或藝養於書齋靜室，或陳列於案几窗臺；或吟詩作賦以詠歎，或揮毫潑墨以駐形；大有“子夜唯恐蘭睡去，故而秉燭把花照”之痴迷之人。

盆景古代叫盆栽，些子景，最早文字記載出現在宋明時期，然而考古發現的瓷片以及一些古代壁畫的實物和形態，證明了盆景起源很早，只是形成一種文化則在漢唐時期，從山水畫藝術轉變而來，南朝畫家宗炳《畫山水序》中：“昆閬之形，可圍於方寸之內，豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百里之回”，唐代白居易的《栽松二首》：“小松未盈尺，心愛手自移。蒼然澗底色，雲溼煙霏霏。栽植我年晚，長成君性達。如何過四十，種此數寸枝。得見成蔭否？人生七十稀。”記載白居易自栽松樹盆景幾十年，對松樹盆景蔚然成林，蔥蘢突兀，富有強盛生命力的歌吟。

由此可以看到，蓺蘭和盆景都是古代文人墨客喜愛的生活興趣之一，即可以養花種樹，修身養性，又可以排解情緒，怡然自樂，還可以寄情於物，抒發情懷，因此逐漸形成一種物質文化藝術，感染和薰陶著後代的文人志士。而這並不存在衝突和對立，既可以蓺蘭賞蘭，又可以栽松種樹，一樣可以陶冶情操，而把這二者結合起來的古人，當以唐代著名詩人“詩佛”王維莫屬。

王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，有“詩佛”之稱。書畫更是特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖，蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”。王維的山水畫對後代影響顯著，尤其是對後來盆景的造型起到了先導作用。王偉不但在山水畫貢獻頗豐，而且還蓺養蘭蕙，唐代馮贄《記事珠》中記述：“王維以黃瓷鬥貯蘭蕙，養以綺石，累年彌盛”，把蘭花和盆景完美的結合在一起，相互融合。

那麼為什麼如今有些蘭友和盆友相互掐架，其實還是對蘭花和盆景的文化了解不透，文化涵養和個人修為不到所致。近些年由於歷史原因，傳統文化出現斷層，功利思想嚴重，不少人種植蘭花和栽培盆景，並非為了修身養性，陶冶情操，而是把之當成發家致富，牟利生財之道，因此片面的從蘭花盆景的價值上予以優劣評價，反而忽視了文化價值。

前些年的蘭花炒作，使得不少人趨之若鶩，種植栽培蘭花蔚然成風，囤積居奇，炒作販賣，譁眾取寵，坑蒙拐騙，在那時候，有的蘭商對盆景藝人嗤之以鼻，不屑一顧，炒作風潮過後，幻境破滅，遍地狼藉。而近些年隨著盆景熱的崛起，又形成了一股風潮，大家紛紛奔著盆景而去，挖樁採樁，破壞資源，製作炒作，大肆宣揚，不少盆景界人士受不住誘惑，也紛紛加入吹捧之列，一些盆景樁材，在眾口一詞的叫好聲中，屢創天價，於是乎，跟風者甚眾，這時，玩盆景的又反過來對蓺蘭人士貶低諷刺，極盡挖苦。這些現象，其實背後都是一個“利”字驅趕，完全喪失了蘭花和盆景的文化內涵。

由此看到，如今在蘭花盆景界，還是缺乏傳統文化的薰陶和傳承，雖然大多數人都是興趣使然，然而少數人還是隻看到表面利益，沒有體味到藝術真諦，長此以往，脫離了文化內涵的藝術，最終淪為浮躁庸俗的工具，既破壞了市場，又割裂了文化傳統，傷害了廣大喜歡蘭花盆景的擁躉。

蘭花清潔高雅，不隨波逐流，幽香宜人；盆景以小見大，彰顯自然奇蹟，二者的文化內涵相同，審美情趣相似，都凝結著悠久的傳統文化的基因，蓺蘭言志，盆景寄情，即可同列，又可分植，最主要是在蓺養過程中，修身養性，陶冶情操，藉以潛移默化，共譽清輝。因此，蘭花和盆景，二者可以兼得，並非魚和熊掌也，千萬不要失其本心。