夢的原理 1.資訊運動原理
大腦儲存的各種資訊就像是地上的很多小紙條，如果這些小紙條與一些較大的作用力同時存在的話，就必然會產生運動；當人們睡覺時，大腦內的各種情緒和其他能量並沒有消失（主要是偵測外界的危險），就自然會帶動大腦內的資訊；而大腦中的很多資訊都是互相聯絡著的，那麼就像是一個鎖鏈，你提起了一端，另一端也會被提起，所以就引發了各種情景的夢境。
2.觸發端原理
引發大腦能量運作，是有不同觸發端的；主要分為：外界觸發端和內心觸發端。
（1）外界觸發端：主要是睡覺過程中，身體感受外界的各種資訊，從而引發人們做相關資訊的夢境。
如：當床鋪比較熱的時候，我們比較容易夢到“火”或各種“熱源”；當旁邊響起輕微的“警鈴聲”時我們容易夢到“救火車”、“救護車”或“警車”等；當旁邊有人播放“救命”的喊叫聲時，我們就比較容易夢到“逃命”的場景；當全部加在一起，您將會夢到“火災”，而您不久就會被惡夢所驚醒，依此來避免各種“災難”。
（2）內在觸發端：包括身體的疾病或舒適感，和心理的各種日常的思考、情感、喜好等。
如：人們有各種疾病時，經常會出現惡夢，以及各種生理因素所導致的夢境；人們在睡前情緒激動或持續思考等，就容易做一些相關的夢，所謂“日有所思，也有所夢”；而在這些夢境很多時候與你日常的喜好有關，所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野”。
3.有意識原理
其實在夢中，人們還是有一定意識的，可以進行一些邏輯思考和判斷（因為這樣可以更好的避開危險）。
如：當我們做夢自己牙齒掉了時，您就會在夢裡反覆的思考自己牙齒沒了以後該怎麼辦等問題，說明在做夢時我們還是有“意識”的，可以進行各種“思考”的；最後有些人往往在這些思考中發現自己原來在“做夢”而後醒過來。
【全集然文明】邏輯：自然萬物都有引導他們存在的東西，我們簡稱為“導存”，我們“思想意識”的本質就是“二次導存”，而“夢”也是“二次導存”的一部分，所以一定更“更好存在”有關；自然萬物又是以“拼源”的方式形成的，而一旦“差源”、“形源”和“位源”同時存在，那麼就很可能產生“運動”。 [編輯本段]物理因素 物理因素中國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激製造的。來自體內的物理刺激，如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂“甚飽則夢與，甚飢則夢取”，或“甚飽則夢行，甚飢則夢臥”。有來自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，“身冷夢水，身熱夢火”，“將陰夢水，將晴夢火”，“蛇之擾我也以帶系，雷之震於耳也似鼓入。”在夢的分類一節中的“感夢”（由感受風雨寒暑引起的夢）和“時夢”（由季節時令變化引起的夢）均屬於由外部物理刺激引起的夢。中國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道：“承認物理的刺激作為夢的原因，破除了無數關於夢的迷信。” [編輯本段]生理因素 中國古代思想家認識到做夢也可因生理因素引起。中國古代學者涉及到的生理因素有四：
（1）體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述，夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。中國古代思想家、醫學家認為，在睡眠中由於缺少某種“氣”，而使睡眠處於不安穩狀態，從而出現夢境。《黃帝內經》就認為“是以少氣之厥，令人亡夢……”。中國古代思想家，醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為：“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮。”《黃帝內經》的這一觀點被後代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔：陰陽俱壯，則夢生殺。”清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關：“生男陽氣盛，陽盛則腸熱，故夢剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢柔物。”
（2）五臟之氣過盛。中國古代思想家，醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素，所謂“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣感則夢善笑恐畏，牌氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”。以上兩個因素在古代影響是相當大的，並且有相當大的權威性。我們認為，如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話，這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討，給後人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段，缺乏科學根據，所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說，隨著現代科學的發展而失去意義。
（3）內臟感通致夢。如二程就認為：“入夢不惟聞見思想，亦有內臟所感者。”他們認為：夢是“內臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、飢餓的人夢見食物，都證明內部感覺是可以致夢的。
（4）氣血有餘致夢。與上面幾種觀點密切聯絡的是，中國古代還有一種觀點即夢是由於體內血氣有餘而產生的。比如王夫之就認為：“盛而夢，衰而不復夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢者，生於血氣之有餘，而非原於性情之大足者矣。”又說：“形者，血氣之所感也。夢者，血氣之餘靈也。”
我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大，更沒有科學根據，如果說要有所肯定的話，只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀，把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。
（5）疾病致夢。中國古代思想家、醫學家普遍認為，生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發”，便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋的，他說：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷於邪。正邪從外集內，未有定舍，反淫於髒，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢。”疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出，在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的，因此它的可靠性也就最大。 [編輯本段]心理因素 中國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從中國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。
（1）思慮致夢。
中國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：“人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。”又說：“晝夜所思，夜夢其事。”他還曾舉例說：“生於亂世，日思之德，夜即夢之。”列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的亦認為，“至於夢，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢之。”同代思想家王廷相也認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也”。他又說：“思擾於晝，而夢亦紛擾於夜矣。”
（2）情感致夢。
東漢王符所說的“性情之夢”，《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬於情感引起的夢。晉代的張湛亦云：“晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。”
（3）性格致夢。
中國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢中就會爭強鬥勝；而具有“忮求之心”的人，在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。
夢（dreaming）是在睡眠中發生的具有周期性特點的一種異常精神狀態。夢是一種心理生理現象，做夢的機制還是一個沒有解決的問題。一般認為，睡眠時並不是全部大腦皮層都處於不活動的抑制狀態，區域性的大腦皮層細胞仍在活動，有時受記憶痕跡，以及白天活動時的情緒波動（如憂慮、恐懼和驚奇等）的影響，就產生了夢。
夢的心理學特徵 一個典型的夢的敘述常常包含幻覺、妄想、認知異常、情緒強化及記憶缺失等特徵。夢是以生動的充分形成的視覺領域佔絕對優勢的幻覺想象為特徵。在大多數夢中、聽覺、觸覺及運動感覺的敘述也較普遍，味覺及嗅覺幻覺想象較少，而痛覺的幻覺想象則十分罕見。夢的特徵是顯著的不確切性、不連續性、未必可能性和不協調性。
在夢中對很久以前的人物、影象及事件可能被強化回憶出來，並常把關心的事物編織到怪誕的及瞬息的夢的結構中。因此夢本身可以看成是記憶增強，此種在夢態中被增強的記憶與夢態結束後恢復夢景的不可能性形成鮮明的對比。表明在增強記憶的夢中，存在著記憶缺失。當被試者於做夢時被叫醒，大部分夢的精神活動被遺忘。
夢與快速眼動睡眠的聯絡 夢主要發生於快速眼動睡眠期。喚醒處於快速眼動睡眠期中的兒童或成年人，約60～90％的人訴說醒前正在做夢。這比由非快速眼動睡眠期喚醒的人訴說做夢的比率（1～74％）要高得多，而且分佈也較集中。在快速眼動睡眠中出現的器官功能變化（如眼球快速運動、心率及呼吸變化等）可理解為快速眼動睡眠與夢之間的生理性聯絡，或者說在快速眼動睡眠期具有更多的產生夢的心理生理基礎。 [編輯本段]精神分析 奧地利精神分析學家弗洛伊德
從性慾望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是慾望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的慾望，由於睡眠時檢查作用鬆懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與慾望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。
作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著慾望（隱義）。白天受壓抑的慾望，透過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足慾望。
夢的原理 1.資訊運動原理
大腦儲存的各種資訊就像是地上的很多小紙條，如果這些小紙條與一些較大的作用力同時存在的話，就必然會產生運動；當人們睡覺時，大腦內的各種情緒和其他能量並沒有消失（主要是偵測外界的危險），就自然會帶動大腦內的資訊；而大腦中的很多資訊都是互相聯絡著的，那麼就像是一個鎖鏈，你提起了一端，另一端也會被提起，所以就引發了各種情景的夢境。
2.觸發端原理
引發大腦能量運作，是有不同觸發端的；主要分為：外界觸發端和內心觸發端。
（1）外界觸發端：主要是睡覺過程中，身體感受外界的各種資訊，從而引發人們做相關資訊的夢境。
如：當床鋪比較熱的時候，我們比較容易夢到“火”或各種“熱源”；當旁邊響起輕微的“警鈴聲”時我們容易夢到“救火車”、“救護車”或“警車”等；當旁邊有人播放“救命”的喊叫聲時，我們就比較容易夢到“逃命”的場景；當全部加在一起，您將會夢到“火災”，而您不久就會被惡夢所驚醒，依此來避免各種“災難”。
（2）內在觸發端：包括身體的疾病或舒適感，和心理的各種日常的思考、情感、喜好等。
如：人們有各種疾病時，經常會出現惡夢，以及各種生理因素所導致的夢境；人們在睡前情緒激動或持續思考等，就容易做一些相關的夢，所謂“日有所思，也有所夢”；而在這些夢境很多時候與你日常的喜好有關，所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野”。
3.有意識原理
其實在夢中，人們還是有一定意識的，可以進行一些邏輯思考和判斷（因為這樣可以更好的避開危險）。
如：當我們做夢自己牙齒掉了時，您就會在夢裡反覆的思考自己牙齒沒了以後該怎麼辦等問題，說明在做夢時我們還是有“意識”的，可以進行各種“思考”的；最後有些人往往在這些思考中發現自己原來在“做夢”而後醒過來。
【全集然文明】邏輯：自然萬物都有引導他們存在的東西，我們簡稱為“導存”，我們“思想意識”的本質就是“二次導存”，而“夢”也是“二次導存”的一部分，所以一定更“更好存在”有關；自然萬物又是以“拼源”的方式形成的，而一旦“差源”、“形源”和“位源”同時存在，那麼就很可能產生“運動”。 [編輯本段]物理因素 物理因素中國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激製造的。來自體內的物理刺激，如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂“甚飽則夢與，甚飢則夢取”，或“甚飽則夢行，甚飢則夢臥”。有來自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，“身冷夢水，身熱夢火”，“將陰夢水，將晴夢火”，“蛇之擾我也以帶系，雷之震於耳也似鼓入。”在夢的分類一節中的“感夢”（由感受風雨寒暑引起的夢）和“時夢”（由季節時令變化引起的夢）均屬於由外部物理刺激引起的夢。中國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道：“承認物理的刺激作為夢的原因，破除了無數關於夢的迷信。” [編輯本段]生理因素 中國古代思想家認識到做夢也可因生理因素引起。中國古代學者涉及到的生理因素有四：
（1）體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述，夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。中國古代思想家、醫學家認為，在睡眠中由於缺少某種“氣”，而使睡眠處於不安穩狀態，從而出現夢境。《黃帝內經》就認為“是以少氣之厥，令人亡夢……”。中國古代思想家，醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為：“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮。”《黃帝內經》的這一觀點被後代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔：陰陽俱壯，則夢生殺。”清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關：“生男陽氣盛，陽盛則腸熱，故夢剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢柔物。”
（2）五臟之氣過盛。中國古代思想家，醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素，所謂“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣感則夢善笑恐畏，牌氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”。以上兩個因素在古代影響是相當大的，並且有相當大的權威性。我們認為，如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話，這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討，給後人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段，缺乏科學根據，所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說，隨著現代科學的發展而失去意義。
（3）內臟感通致夢。如二程就認為：“入夢不惟聞見思想，亦有內臟所感者。”他們認為：夢是“內臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、飢餓的人夢見食物，都證明內部感覺是可以致夢的。
（4）氣血有餘致夢。與上面幾種觀點密切聯絡的是，中國古代還有一種觀點即夢是由於體內血氣有餘而產生的。比如王夫之就認為：“盛而夢，衰而不復夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢者，生於血氣之有餘，而非原於性情之大足者矣。”又說：“形者，血氣之所感也。夢者，血氣之餘靈也。”
我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大，更沒有科學根據，如果說要有所肯定的話，只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀，把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。
（5）疾病致夢。中國古代思想家、醫學家普遍認為，生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發”，便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋的，他說：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷於邪。正邪從外集內，未有定舍，反淫於髒，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢。”疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出，在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的，因此它的可靠性也就最大。 [編輯本段]心理因素 中國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從中國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。
（1）思慮致夢。
中國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：“人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。”又說：“晝夜所思，夜夢其事。”他還曾舉例說：“生於亂世，日思之德，夜即夢之。”列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的亦認為，“至於夢，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢之。”同代思想家王廷相也認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也”。他又說：“思擾於晝，而夢亦紛擾於夜矣。”
（2）情感致夢。
東漢王符所說的“性情之夢”，《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬於情感引起的夢。晉代的張湛亦云：“晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。”
（3）性格致夢。
中國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢中就會爭強鬥勝；而具有“忮求之心”的人，在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。
夢（dreaming）是在睡眠中發生的具有周期性特點的一種異常精神狀態。夢是一種心理生理現象，做夢的機制還是一個沒有解決的問題。一般認為，睡眠時並不是全部大腦皮層都處於不活動的抑制狀態，區域性的大腦皮層細胞仍在活動，有時受記憶痕跡，以及白天活動時的情緒波動（如憂慮、恐懼和驚奇等）的影響，就產生了夢。
夢的心理學特徵 一個典型的夢的敘述常常包含幻覺、妄想、認知異常、情緒強化及記憶缺失等特徵。夢是以生動的充分形成的視覺領域佔絕對優勢的幻覺想象為特徵。在大多數夢中、聽覺、觸覺及運動感覺的敘述也較普遍，味覺及嗅覺幻覺想象較少，而痛覺的幻覺想象則十分罕見。夢的特徵是顯著的不確切性、不連續性、未必可能性和不協調性。
在夢中對很久以前的人物、影象及事件可能被強化回憶出來，並常把關心的事物編織到怪誕的及瞬息的夢的結構中。因此夢本身可以看成是記憶增強，此種在夢態中被增強的記憶與夢態結束後恢復夢景的不可能性形成鮮明的對比。表明在增強記憶的夢中，存在著記憶缺失。當被試者於做夢時被叫醒，大部分夢的精神活動被遺忘。
夢與快速眼動睡眠的聯絡 夢主要發生於快速眼動睡眠期。喚醒處於快速眼動睡眠期中的兒童或成年人，約60～90％的人訴說醒前正在做夢。這比由非快速眼動睡眠期喚醒的人訴說做夢的比率（1～74％）要高得多，而且分佈也較集中。在快速眼動睡眠中出現的器官功能變化（如眼球快速運動、心率及呼吸變化等）可理解為快速眼動睡眠與夢之間的生理性聯絡，或者說在快速眼動睡眠期具有更多的產生夢的心理生理基礎。 [編輯本段]精神分析 奧地利精神分析學家弗洛伊德
從性慾望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是慾望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的慾望，由於睡眠時檢查作用鬆懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與慾望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。
作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著慾望（隱義）。白天受壓抑的慾望，透過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足慾望。