名儒豐川
讓時間退回到三百多年前的清初。當時，陝西蒲城一進士上京參加殿試。大學士鄂爾泰滿含關切地向這位進士打問：“豐川安好？”進士一頭霧水，茫然不知應對。鄂爾泰先是驚詫，繼而哂笑：“天下莫不知豐川，子為其同鄉人，顧不知也？”進士慚愧地低下了頭。
能讓鄂爾泰關心若此的豐川先生究竟是怎樣一個人呢？
一
豐川先生即是清代理學名儒王心敬。
王心敬，字爾輯，自號豐川，今西安市鄠邑區人。生於順治十三年，病逝於乾隆三年，主要活動於康熙、雍正年間。王心敬頗為人稱道的是，兩次“奉旨特徵”，他皆託病不就：一次在康熙五十三年，另一次在雍正元年。為何不應徵召？王心敬在雍正元年二月二十七日的《擬謝恩陳言疏》中有表述，他以老病作託辭，似乎最合情理。
王心敬在當時名播華夏。據《戶縣(今西安市鄠邑區，下同)志》記載：宰相朱軾在陝督學時，曾多次到戶縣請教；親王至陝，殷勤顧問；凡一品大員來陝，鄂爾泰一定要他們代問豐川安。一時黔、粵、吳、楚等地的巡撫都以優厚的待遇聘請王心敬為本省書院總教習。王心敬曾應湖北巡撫陳跣之邀，講學於江漢書院。
二
王心敬是理學的重要流派“關學”的實踐者和傳承者。
王心敬年少喪父。慈母李氏富有遠見卓識，將已在邑庠（縣學）初露頭角的兒子送到鄰縣周至，跟從李顒學習理學。跟從李顒學習十年，王心敬深得其思想精髓，也深得恩師賞識：“汝聰明過人，吾安得不喜，謂平生所蘊而傳授之，舍汝其誰？”（《答王心敬》）。王心敬能令李顒如此高看，足見其學業之精深，為人之篤誠。
在學術上，王心敬“正心誠意”地鑽研，其實質是講求“明體”，講求心性修煉，是對傳統關學尤其是李顒思想的繼承。在“適用”方面，王心敬著有《區田圃田法說》一書。他的“區田法”經當地農民實踐，每畝穀子可有小米一石八斗二（每鬥約三十三斤）的收穫；他的“圃田法”是講種菜技術，主張土地綜合利用，一畝的收穫能數倍於往常（《戶縣誌》）。王心敬為戶縣引進鑿井抗旱立下汗馬功勞。《陝西通志稿·井利附》載：“康熙二十八、九年，陝西大旱，民餓。戶縣王豐川（心敬）睹救荒無術，而汲井灌田，少獲升斗之粟，因著井利說，以為北省如山西、順天、山東等省皆有井利。陝西西安渭水以南諸縣十（之）五六皆可井。”
在李顒學說的流傳、推廣上，王心敬功不可沒。康熙九年，李顒南下常州，在武進、無錫、江陰、宜興等地開堂講學，王心敬記錄下這次活動，名曰《南行述》。李顒在世即已刊刻的兩部重要著作《二曲集》《四書反身錄》，均傾注著王心敬的血汗：前者共二十六卷、四冊，《清史稿·藝文志》著錄，此為王心敬所輯；後者是李顒回答（各地學者）問話的記錄，李顒口述，王心敬輯錄。此外，李顒還著有《司牧寶鑑》一卷，該書王心敬作序，李顒寫了小引。可見李顒對王心敬的欣賞，以及王心敬對恩師的敬仰之情。
王心敬勤於著述。康熙五十五年刊刻有《豐川正集》；《豐川全集》為乾隆三年刊本，多達六十六卷，三十八冊。該書內容包括《豐川禮記彙編》八卷、《豐川尚書質疑》八卷、《豐川春秋原經》十六卷、《豐川續集》三十四卷；另外，還有以義理為主旨，解釋經文的《豐川易說》十卷及《豐川詩說》二十卷。這些著作均集中體現了王心敬的理學思想。
三
王心敬是才情橫溢的詩人，他一生留下詩作三百餘首。從中我們不難窺視到這位理學家豐富的內心世界和超人的洞察力，體味其精深的學養和對家鄉山水的濃情厚誼。
且看這首《豐之山答友人》：“豐之山，雲飛揚。豐之壤，厥田良。面山望雲作圃場，舂稻剝棗供高堂。供我高堂壽而康，無不足兮奚所望。豐之水，流悠揚。豐之俗，貽周王。南鄰北舍無暴戕。友助親睦美意長。美意長兮子孫良，無不足兮奚所望。豐之山，雲悠揚。豐之水，流悠揚。結茅臨水對山崗，合志同方誦虞唐。彈琴學道樂無疆，無不足兮奚所望。”
站在家鄉西周豐京之地，面對浩浩蕩蕩的灃河水，南望茫茫蒼蒼的群山，王心敬的鄉情難以遏制。其間，閒雲野鶴似的《垂釣》生活令他陶醉：“一水蒼茫草樹秋，絲綸垂出狎輕鷗。白雲故向當頭起，黃鵠真同萬里遊。懷抱空慚東海侶，豐京本自二週留。飛熊入夢非吾分，吾道滄浪一釣舟。”
人生如夢，夢裡《感秋》：“何事浮游似夢遊，西風吹雁又林丘。半生空付千秋志，一夜常懷萬古憂。芳樹望中驚落葉，碧溪眼底瀉寒流。白頭看破歷來妄，且摘黃花當酒籌。”
日照，月明，山美。在王心敬內心，最尊貴的依然莫過萬物之靈——人。
“紫閣山頭日，光從東海生。紫閣山頭月，光從西方明。僅此山中物，熟不秉雙精。惟人尤為貴，獨推萬類英。五德與萬理，炯炯性中成。今夜欻來此，晨宵結山盟。倘如即昏味，能毋負三靈。日月為二靈，共山為三靈。”
崇尚隱居生活的王心敬，並沒有完全沉浸在世外桃源之中，家鄉連續五年的乾旱令他憂心如焚：“不謂年荒久，今春抑又荒。拳空空自苦，恨不為痴盲！榆皮貴似金，人命輕於草。草根人爭拾，嬰孩棄滿道。焚香禱天地，天地亦何心！昔時膏壤野，荊棘盡成林。千里荊棘滿，萬家煙火稀。誰將實災狀，圖上聖明知。”
王心敬悲天憫人，對後輩的教育更是時時記掛心中。其《觸感用示兒孫》曰：
“終南遠自崑崙來，際天連峰亦壯哉！巃嵷萬里渺天台。不產梗楠產凡材，舍良生苦使人哀。清澇源自秦嶺來，一波一折似徘徊。經過龍潭與釣臺，不入灃流入渭隈，舍清投濁使人哀。豐京建自文王來，兼得武王周召培。流風遺俗豈全隤，千秋不見古人才，古盛今衰使人哀。”
王心敬還寫有《贈孫日躋》，囑咐孫子要珍惜青春時光：“萬古憑誰定，斯文應有真。當年關洛子，宋代科名人。落落千秋業，堂堂萬古身。男兒原有分，莫負好青春。”
王心敬對恩師二曲先生李顒更是割捨不下，他念念不忘的仍是關學。
“悠悠二百載，二曲集其全。天德兼王道，功夫達性天。平平還蕩蕩，不黨信不偏。嗟予師二曲，二曲脈誰延？”
四
王心敬還是位思想體系成熟的教育家。在與學憲逢公的數封書信往來中，王心敬詳盡地闡述了自己的教育主張。
王心敬認為教育的目的在於為國家培養人才。人才的標準是“文則經邦，武則戡亂。”人才必須經過系統培養，前提是選好苗子。什麼人能成為好苗子呢？王心敬給出了明確的答案：“年力強壯，志趣向上，氣貌光昌之人。”怎樣識別好苗子呢？王心敬認為：“觀其言論亦自可以覘測窺視其學力，觀其應對亦自可以覘其才識，觀其舉動亦自可以覘其氣度，觀其容貌亦自可以覘其精神，觀於大人前舒泰諂屈之概亦自可以覘其膽略骨氣。”具體說來便是：“每日令於日西肄業之餘，令之盡至師前，環坐兩旁，或論學習，或論古，或質疑難，或證時宜，或令之各言其趣，或令之誦述其日課，或命之較射，或試以騎乘。總之，兩三月間，三四十人即可得其氣識之大略；五七月後，即可得其忘操之大略；七八月一年之間，即其人心地之邪正，成就之大小，亦可十得其五矣。”選好人才苗子，還遠遠不夠，必須“延師開館”， 使其能接受嚴格的正統教育，進而成長為有用之才。
王心敬沒有止步於此，他進一步闡述道：“所尚不必一途而期以有用國家，所成不必一轍而期以有裨於世。道而尤在士之所學，師之所教。先以正其志，端其趣，開其識，而使之不入乎邪僻奸詭為第一要義。蓋人才德正、志端、趣高，三者為本。繼學力不能大就，亦終是世間正當人才。有益於世道人心也，此教習之大略也。”在具體教學過程中，王心敬主張因材施教：“故，文或志在建坐論之功，或志在立旬宣之業，或志在修明禮樂黼黻文章；武或志在佐王靖亂，或志在建國安邦，或志在畫謀運籌、出奇制勝。俱須審其志之所向，因其才之所長，遵之方向，其以成器。”不僅如此，王心敬還進一步主張，要因人的志趣性格施教。
王心敬認為培養人才的地方是書院，對此，他心中有一套成熟的想法。一是環境要幽靜。“古之學宮皆在城外曠野之地，環以淵水。”二是選址當在郊外。“今日特建書院，似宜於城外逼近寺觀為止。若當下就便置諸城中，將不惟目前貴賤公私逐日攪擾，妨諸生之業。”三是佈局應精妙雅緻。“凡書院必前有坊，坊後有門、有堂、有閣。上安聖賢，旁貯書籍。主堂閣前中兩旁必廣為號舍，號舍之旁必處處有廚。而其間靜處必就地之窪下或逐水亭，或為水閣……”四是廣有經濟來源。“欲長久不廢，必置學田，則除正賦外長足留百餘石學租，以供三二十人終歲之費，使不至於一過而廢。”五是延請名師執教。“非得名師為之指迷導覺，令之共識於大學之路……蓋師道立，然後人知方向；師道正，然後士學不止於他崎。故求師以端，學趨以造實才，尤為第一要義也。”六是精選購置書籍。其標準是“當世共尊的道德經濟文章之書”，如“四書通鑑、歷代名臣名言、五經、諸史諸名賢集。”七是嚴格規章制度。“設一獎勵之法，設一督戒之法；擇公正知體統一人專任散給月量之責；設聖賢之主，諸生行三叩九拜之禮；立禮制須嚴，質疑則揖而側立。”
王心敬積極踐行著自己的教育理念，他創辦了以恩師自號“二曲”命名的書院，這塊寶地即在澇水西岸的孫家磑。該村隔澇水與戶縣縣城相望，且靜置在一片無垠的水域之中，南有斑竹成林，西接道教古廟瓜牛臺，北達風景名勝渼陂湖，位置優越，環境優雅，人文歷史厚重，是理想的讀書、做學問之地。關於書院，《豐川續集》卷二十九《疏二曲書院始末》中有詳細記載：“二曲書院，在邑西南孫家磑村之西郊，乃五十年前獨立所創，謀請吾師李二曲徵君娛老講學之地。常州高學憲公為建坊而題之名者也……陸續共蓋大小房一十三間……盜拆其前後房屋七間，而樹木竟為之一空。傷本志之未遂也。乃合眾於院東創築堡城，而謀移輔仁一堂於堡內，用存本來之志……更欲補建一坊，懸高學憲原匾，以存本面。略添小屋三、二間，為來學者起灶夜宿之所。而如堡外舊輔仁堂地基居高臨下，有水泉之勝，亦另起小亭三、二間，作有志者講誦之暇，供其春風浴泳之逸情。總之，此院至今以後但擬自己管領，不靠外人致令頹敝。遇有志者，則聽者裹糧來學，略加照看；然若非真正有志正學之人，則意不欲泛泛，安插徒博虛名而無益事實也。蓋豐川之本志如此。”
王心敬可謂用心良苦。只可惜天不假年，1738年，王心敬駕鶴歸去，二曲書院迅速衰落，今遺蹟已無存。
□楊文清
名儒豐川
讓時間退回到三百多年前的清初。當時，陝西蒲城一進士上京參加殿試。大學士鄂爾泰滿含關切地向這位進士打問：“豐川安好？”進士一頭霧水，茫然不知應對。鄂爾泰先是驚詫，繼而哂笑：“天下莫不知豐川，子為其同鄉人，顧不知也？”進士慚愧地低下了頭。
能讓鄂爾泰關心若此的豐川先生究竟是怎樣一個人呢？
一
豐川先生即是清代理學名儒王心敬。
王心敬，字爾輯，自號豐川，今西安市鄠邑區人。生於順治十三年，病逝於乾隆三年，主要活動於康熙、雍正年間。王心敬頗為人稱道的是，兩次“奉旨特徵”，他皆託病不就：一次在康熙五十三年，另一次在雍正元年。為何不應徵召？王心敬在雍正元年二月二十七日的《擬謝恩陳言疏》中有表述，他以老病作託辭，似乎最合情理。
王心敬在當時名播華夏。據《戶縣(今西安市鄠邑區，下同)志》記載：宰相朱軾在陝督學時，曾多次到戶縣請教；親王至陝，殷勤顧問；凡一品大員來陝，鄂爾泰一定要他們代問豐川安。一時黔、粵、吳、楚等地的巡撫都以優厚的待遇聘請王心敬為本省書院總教習。王心敬曾應湖北巡撫陳跣之邀，講學於江漢書院。
二
王心敬是理學的重要流派“關學”的實踐者和傳承者。
王心敬年少喪父。慈母李氏富有遠見卓識，將已在邑庠（縣學）初露頭角的兒子送到鄰縣周至，跟從李顒學習理學。跟從李顒學習十年，王心敬深得其思想精髓，也深得恩師賞識：“汝聰明過人，吾安得不喜，謂平生所蘊而傳授之，舍汝其誰？”（《答王心敬》）。王心敬能令李顒如此高看，足見其學業之精深，為人之篤誠。
在學術上，王心敬“正心誠意”地鑽研，其實質是講求“明體”，講求心性修煉，是對傳統關學尤其是李顒思想的繼承。在“適用”方面，王心敬著有《區田圃田法說》一書。他的“區田法”經當地農民實踐，每畝穀子可有小米一石八斗二（每鬥約三十三斤）的收穫；他的“圃田法”是講種菜技術，主張土地綜合利用，一畝的收穫能數倍於往常（《戶縣誌》）。王心敬為戶縣引進鑿井抗旱立下汗馬功勞。《陝西通志稿·井利附》載：“康熙二十八、九年，陝西大旱，民餓。戶縣王豐川（心敬）睹救荒無術，而汲井灌田，少獲升斗之粟，因著井利說，以為北省如山西、順天、山東等省皆有井利。陝西西安渭水以南諸縣十（之）五六皆可井。”
在李顒學說的流傳、推廣上，王心敬功不可沒。康熙九年，李顒南下常州，在武進、無錫、江陰、宜興等地開堂講學，王心敬記錄下這次活動，名曰《南行述》。李顒在世即已刊刻的兩部重要著作《二曲集》《四書反身錄》，均傾注著王心敬的血汗：前者共二十六卷、四冊，《清史稿·藝文志》著錄，此為王心敬所輯；後者是李顒回答（各地學者）問話的記錄，李顒口述，王心敬輯錄。此外，李顒還著有《司牧寶鑑》一卷，該書王心敬作序，李顒寫了小引。可見李顒對王心敬的欣賞，以及王心敬對恩師的敬仰之情。
王心敬勤於著述。康熙五十五年刊刻有《豐川正集》；《豐川全集》為乾隆三年刊本，多達六十六卷，三十八冊。該書內容包括《豐川禮記彙編》八卷、《豐川尚書質疑》八卷、《豐川春秋原經》十六卷、《豐川續集》三十四卷；另外，還有以義理為主旨，解釋經文的《豐川易說》十卷及《豐川詩說》二十卷。這些著作均集中體現了王心敬的理學思想。
三
王心敬是才情橫溢的詩人，他一生留下詩作三百餘首。從中我們不難窺視到這位理學家豐富的內心世界和超人的洞察力，體味其精深的學養和對家鄉山水的濃情厚誼。
且看這首《豐之山答友人》：“豐之山，雲飛揚。豐之壤，厥田良。面山望雲作圃場，舂稻剝棗供高堂。供我高堂壽而康，無不足兮奚所望。豐之水，流悠揚。豐之俗，貽周王。南鄰北舍無暴戕。友助親睦美意長。美意長兮子孫良，無不足兮奚所望。豐之山，雲悠揚。豐之水，流悠揚。結茅臨水對山崗，合志同方誦虞唐。彈琴學道樂無疆，無不足兮奚所望。”
站在家鄉西周豐京之地，面對浩浩蕩蕩的灃河水，南望茫茫蒼蒼的群山，王心敬的鄉情難以遏制。其間，閒雲野鶴似的《垂釣》生活令他陶醉：“一水蒼茫草樹秋，絲綸垂出狎輕鷗。白雲故向當頭起，黃鵠真同萬里遊。懷抱空慚東海侶，豐京本自二週留。飛熊入夢非吾分，吾道滄浪一釣舟。”
人生如夢，夢裡《感秋》：“何事浮游似夢遊，西風吹雁又林丘。半生空付千秋志，一夜常懷萬古憂。芳樹望中驚落葉，碧溪眼底瀉寒流。白頭看破歷來妄，且摘黃花當酒籌。”
日照，月明，山美。在王心敬內心，最尊貴的依然莫過萬物之靈——人。
“紫閣山頭日，光從東海生。紫閣山頭月，光從西方明。僅此山中物，熟不秉雙精。惟人尤為貴，獨推萬類英。五德與萬理，炯炯性中成。今夜欻來此，晨宵結山盟。倘如即昏味，能毋負三靈。日月為二靈，共山為三靈。”
崇尚隱居生活的王心敬，並沒有完全沉浸在世外桃源之中，家鄉連續五年的乾旱令他憂心如焚：“不謂年荒久，今春抑又荒。拳空空自苦，恨不為痴盲！榆皮貴似金，人命輕於草。草根人爭拾，嬰孩棄滿道。焚香禱天地，天地亦何心！昔時膏壤野，荊棘盡成林。千里荊棘滿，萬家煙火稀。誰將實災狀，圖上聖明知。”
王心敬悲天憫人，對後輩的教育更是時時記掛心中。其《觸感用示兒孫》曰：
“終南遠自崑崙來，際天連峰亦壯哉！巃嵷萬里渺天台。不產梗楠產凡材，舍良生苦使人哀。清澇源自秦嶺來，一波一折似徘徊。經過龍潭與釣臺，不入灃流入渭隈，舍清投濁使人哀。豐京建自文王來，兼得武王周召培。流風遺俗豈全隤，千秋不見古人才，古盛今衰使人哀。”
王心敬還寫有《贈孫日躋》，囑咐孫子要珍惜青春時光：“萬古憑誰定，斯文應有真。當年關洛子，宋代科名人。落落千秋業，堂堂萬古身。男兒原有分，莫負好青春。”
王心敬對恩師二曲先生李顒更是割捨不下，他念念不忘的仍是關學。
“悠悠二百載，二曲集其全。天德兼王道，功夫達性天。平平還蕩蕩，不黨信不偏。嗟予師二曲，二曲脈誰延？”
四
王心敬還是位思想體系成熟的教育家。在與學憲逢公的數封書信往來中，王心敬詳盡地闡述了自己的教育主張。
王心敬認為教育的目的在於為國家培養人才。人才的標準是“文則經邦，武則戡亂。”人才必須經過系統培養，前提是選好苗子。什麼人能成為好苗子呢？王心敬給出了明確的答案：“年力強壯，志趣向上，氣貌光昌之人。”怎樣識別好苗子呢？王心敬認為：“觀其言論亦自可以覘測窺視其學力，觀其應對亦自可以覘其才識，觀其舉動亦自可以覘其氣度，觀其容貌亦自可以覘其精神，觀於大人前舒泰諂屈之概亦自可以覘其膽略骨氣。”具體說來便是：“每日令於日西肄業之餘，令之盡至師前，環坐兩旁，或論學習，或論古，或質疑難，或證時宜，或令之各言其趣，或令之誦述其日課，或命之較射，或試以騎乘。總之，兩三月間，三四十人即可得其氣識之大略；五七月後，即可得其忘操之大略；七八月一年之間，即其人心地之邪正，成就之大小，亦可十得其五矣。”選好人才苗子，還遠遠不夠，必須“延師開館”， 使其能接受嚴格的正統教育，進而成長為有用之才。
王心敬沒有止步於此，他進一步闡述道：“所尚不必一途而期以有用國家，所成不必一轍而期以有裨於世。道而尤在士之所學，師之所教。先以正其志，端其趣，開其識，而使之不入乎邪僻奸詭為第一要義。蓋人才德正、志端、趣高，三者為本。繼學力不能大就，亦終是世間正當人才。有益於世道人心也，此教習之大略也。”在具體教學過程中，王心敬主張因材施教：“故，文或志在建坐論之功，或志在立旬宣之業，或志在修明禮樂黼黻文章；武或志在佐王靖亂，或志在建國安邦，或志在畫謀運籌、出奇制勝。俱須審其志之所向，因其才之所長，遵之方向，其以成器。”不僅如此，王心敬還進一步主張，要因人的志趣性格施教。
王心敬認為培養人才的地方是書院，對此，他心中有一套成熟的想法。一是環境要幽靜。“古之學宮皆在城外曠野之地，環以淵水。”二是選址當在郊外。“今日特建書院，似宜於城外逼近寺觀為止。若當下就便置諸城中，將不惟目前貴賤公私逐日攪擾，妨諸生之業。”三是佈局應精妙雅緻。“凡書院必前有坊，坊後有門、有堂、有閣。上安聖賢，旁貯書籍。主堂閣前中兩旁必廣為號舍，號舍之旁必處處有廚。而其間靜處必就地之窪下或逐水亭，或為水閣……”四是廣有經濟來源。“欲長久不廢，必置學田，則除正賦外長足留百餘石學租，以供三二十人終歲之費，使不至於一過而廢。”五是延請名師執教。“非得名師為之指迷導覺，令之共識於大學之路……蓋師道立，然後人知方向；師道正，然後士學不止於他崎。故求師以端，學趨以造實才，尤為第一要義也。”六是精選購置書籍。其標準是“當世共尊的道德經濟文章之書”，如“四書通鑑、歷代名臣名言、五經、諸史諸名賢集。”七是嚴格規章制度。“設一獎勵之法，設一督戒之法；擇公正知體統一人專任散給月量之責；設聖賢之主，諸生行三叩九拜之禮；立禮制須嚴，質疑則揖而側立。”
王心敬積極踐行著自己的教育理念，他創辦了以恩師自號“二曲”命名的書院，這塊寶地即在澇水西岸的孫家磑。該村隔澇水與戶縣縣城相望，且靜置在一片無垠的水域之中，南有斑竹成林，西接道教古廟瓜牛臺，北達風景名勝渼陂湖，位置優越，環境優雅，人文歷史厚重，是理想的讀書、做學問之地。關於書院，《豐川續集》卷二十九《疏二曲書院始末》中有詳細記載：“二曲書院，在邑西南孫家磑村之西郊，乃五十年前獨立所創，謀請吾師李二曲徵君娛老講學之地。常州高學憲公為建坊而題之名者也……陸續共蓋大小房一十三間……盜拆其前後房屋七間，而樹木竟為之一空。傷本志之未遂也。乃合眾於院東創築堡城，而謀移輔仁一堂於堡內，用存本來之志……更欲補建一坊，懸高學憲原匾，以存本面。略添小屋三、二間，為來學者起灶夜宿之所。而如堡外舊輔仁堂地基居高臨下，有水泉之勝，亦另起小亭三、二間，作有志者講誦之暇，供其春風浴泳之逸情。總之，此院至今以後但擬自己管領，不靠外人致令頹敝。遇有志者，則聽者裹糧來學，略加照看；然若非真正有志正學之人，則意不欲泛泛，安插徒博虛名而無益事實也。蓋豐川之本志如此。”
王心敬可謂用心良苦。只可惜天不假年，1738年，王心敬駕鶴歸去，二曲書院迅速衰落，今遺蹟已無存。
□楊文清