關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《詩經·國風·周南》，是第一部詩歌總集的第一句，是“六經”第一句。作為愛情的象徵——雎鳩到底是什麼鳥？說法有好多種：就當代注家而言，大都沿襲前輩，如高亨說：“雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥。” （《詩經今注》），這些注“雎鳩是貞鳥，是愛情專貞的象徵”之類，如同未注。至於“貞鳥”是什麼？我看像鳳凰一樣，誰也沒有見過，是大儒們根據書齋裡的想象，敷衍出理學色彩。 晉唐以來的學者有關“雎鳩”的註釋，除了說它是魚鷹，有時也會說明就是鶚。李時珍《本草綱目》：“鶚，雕類也……能翱翔水上捕魚食，江表人呼為魚鷹。”宣統二年日本人岡元鳳著《毛詩品物圖考》，就把雎鳩畫成俯衝入水的鶚。《圖考》影響深遠，所以一些鳥類書介紹鶚時，經常提到關雎。雎鳩即魚鷹，也就是鶚的說法，幾乎已成為定說。如揚州學派代表人物焦循：魚鷹，以其善翔，故曰漂。漂與揚義同，其飛翔之狀似鷹，故食魚獨得。就是大江南北居渚沚食魚者，呼為“鶚”，五各反，即王之入聲，蓋緩呼之為王雎，急呼之為鶚，此古之遺稱（《毛詩補疏》）。焦循是終身生活在揚州北湖之濱的學人，鶚是什麼？焦循可能沒看過。今天他的一位研究者——趙航教授（揚州教育學院原院長）為焦循作補充 “這種鶚有很多種，有稱白鶴子、漂鶚、牛矢鶚、苦鶚等”。（《揚州學派研究》第143頁，廣陵書社），焦、趙二位有無目睹過“雎鳩”的丰姿？我認為難免穿鑿，如“苦鶚”即下文介紹的“姑惡鳥”（秧雞），不屬於食魚的鶚。聞一多在《神話與詩》中從文化人類學的角度，對《詩經》中的魚連及食魚的鳥作出男女求愛隱語的解釋後，日本《詩經》專家松本雅明認為，就《詩經》來看，在所有的鳥的表現中，以鳥的匹偶象徵男女愛情的思維模式是不存在的。所以孫作雲在《詩經戀歌發微》中，提出了《關雎》以魚鷹求魚象徵男子向女子求愛的觀點。趙國華《生殖崇拜文化論》在此基礎上，對上古時代詩歌及器物圖案中的魚、鳥作了全面考察，認為鳥、魚有分別象徵男女兩性的意義，並進一步認為雎鳩在河洲求魚，乃是君子執著求愛的象徵。山西大學劉毓慶教授還從先秦古器物及民間工藝美術中的大量“鳥魚”圖案與造型，專門撰文證明雎鳩喻意問題（參見劉毓慶《關於詩經·關雎篇的雎鳩喻意問題》，《北京大學學報》2004年第二期）。 但也還是有人對魚鷹說提出質疑，當代胡淼先生認為“這是與詩情、詩境、詩意 完全不相符的，這些解釋是無法接受的”。“《關雎》一詩，正是以鳥的鳴聲起興的生動範例。詩中之鳥，是一種快樂的鳥類歌唱家，而絕不是鶚那樣獨往獨來，盤旋於水域上空襲擊魚類的猛禽，更不是色 黑如烏、形態猥瑣醜陋，潛水捕魚的鸕鷀。”。 胡淼認為雎鳩是葦鶯，即其老家微山湖呼之為葦喳子。“每年初夏，河塘中之葦、蒲新葉初葳蕤，便有一種比麻雀略大 一點的小鳥，成群結隊從南方飛來。站在蘆葦的高枝上，從早到晚高 聲歌唱。歌聲抑揚頓挫，鏗鏘有管樂之音，曲調簡約而有變化，委婉 似有抒情之意……這種鳥數量很多，幾乎凡河溝池塘中有蘆葦蒲草生長的地方，都有他們的成員在歌唱，而且沒有人知其名。蘇北等地的 民眾，即以其鳴聲，呼其為‘柴呱呱’（柴即蘆柴、蘆葦之意）或‘ 呱呱唧’。實際上，它的‘呱呱唧唧’的鳴聲，與‘關關雎鳩’的聲 音十分貼近。” （《詩經關雎中的雎鳩是什麼鳥》，《人民政協報》第70期）“兒時，我曾鑽進密密的葦棵去造訪葦鶯的窩，它的窩用草和毛髮編織而成，如小小的坩鍋樣，繫牢葦杆上。我也曾掬過窩裡如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窩內，不像別的孩子搞破壞。稍長，到大湖去，可以聽到百鳥的熱鬧爭鳴；其中，聲音最嘹亮最動聽最抒情的還是葦鶯的歌唱，葦鶯絕對是拿金 牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄對唱，在天高水闊中，謳歌真摯的戀情。用雌雄對唱的鳥聲興起男女情愛，是非常自然 妥貼的。 葦鶯唱的曲子基本是四音節一句，與四言的《詩經》恰好有共同 的節拍。至於唱的具體內容，你可以填不同的歌詞。你既可以聽成“ 關關雎鳩”，也可聽成“呱呱唧唧”或別的什麼。我家四姑在葦塘邊柳陰下，聽著葦鶯的對唱，曾給我講過一個動人的故事。說小時候有 一對青年男女相愛，但為家庭所不容，他們便坐了一隻小舟逃到大湖。 在船上過了一段艱辛而幸福的飄泊日子，有一天暴風雨襲來，艙裡積 滿了水。男的急忙呼喊：快刮水！快 葦鶯刮水！女的急忙呼喊：快撐船！ 快撐船！就這樣，在“撐撐撐撐”、“刮刮刮刮”的呼喊聲中，小舟 沉沒了。據說，葦喳子就是他們變的。於是它們就整天對唱“撐撐撐 撐”、“刮刮刮刮” …… ” （《葦鶯——愛情鳥》見“國學網”）。葦鶯是葦塘及沼澤地區內常見的食蟲鳥類，體色以褐為主，嘴細尖；體型纖長，性活躍，在草莖間穿飛及跳躍尋捕昆蟲。一種大葦鶯，俗稱“大葦扎、葦串兒及蘆蟈蟈”，背羽棕褐色，具淡黃色眉紋，下體淡白色，胸部有不明顯的灰褐色的縱紋。它們是葦塘及水窪地附近的典型優勢種。大葦鶯在繁殖時期，常停立於蘆葦頂端不停地鳴叫。鳴聲高而響亮，遠處聽起來就好像連續不斷的“嘎，嘎，吉－”，常被人誤認為是青蛙叫（參見人教版《自然》第11冊第4課“中國珍稀的動植物”）。文史學者江慰廬先生，聽一位漣水籍老教師朱秉文說過在家鄉淮北一帶：凡是水塘、河邊有蘆葦的地方，每當春初末夏蘆葦升起的時候，葦叢裡面就經常有這種鳥生活著，叫的聲音就是“聒聒雎”，因此現在當地一些人也都這樣叫它。它慣常總是雌雄在一起。叫的時候總是兩隻對鳴。形狀比斑鳩小一些，比魚鷹更要小得多。羽毛一般是淡咖啡色、做窠、生蛋、孵雛都在葦叢、沙洲上。由於性格兇猛，所以只要一發現有人走近或小孩去到窠中拿蛋時，它總會毫不客氣地對侵犯它的人進行襲擊（用嘴啄）。江老認為這一地區位置和東部淮河流域正好相當，這種鳥也一定普遍存在。“刮刮雎”實在應當就是《詩經》裡的“關關雎鳩”。筆者從敘述對照，這種“聒聒雎”（叫聲為 “嘎，嘎，吉－”）就是葦鶯的土名。洵如胡適之先生所云：這些發現，不值鄉下人一笑了。
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《詩經·國風·周南》，是第一部詩歌總集的第一句，是“六經”第一句。作為愛情的象徵——雎鳩到底是什麼鳥？說法有好多種：就當代注家而言，大都沿襲前輩，如高亨說：“雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥。” （《詩經今注》），這些注“雎鳩是貞鳥，是愛情專貞的象徵”之類，如同未注。至於“貞鳥”是什麼？我看像鳳凰一樣，誰也沒有見過，是大儒們根據書齋裡的想象，敷衍出理學色彩。 晉唐以來的學者有關“雎鳩”的註釋，除了說它是魚鷹，有時也會說明就是鶚。李時珍《本草綱目》：“鶚，雕類也……能翱翔水上捕魚食，江表人呼為魚鷹。”宣統二年日本人岡元鳳著《毛詩品物圖考》，就把雎鳩畫成俯衝入水的鶚。《圖考》影響深遠，所以一些鳥類書介紹鶚時，經常提到關雎。雎鳩即魚鷹，也就是鶚的說法，幾乎已成為定說。如揚州學派代表人物焦循：魚鷹，以其善翔，故曰漂。漂與揚義同，其飛翔之狀似鷹，故食魚獨得。就是大江南北居渚沚食魚者，呼為“鶚”，五各反，即王之入聲，蓋緩呼之為王雎，急呼之為鶚，此古之遺稱（《毛詩補疏》）。焦循是終身生活在揚州北湖之濱的學人，鶚是什麼？焦循可能沒看過。今天他的一位研究者——趙航教授（揚州教育學院原院長）為焦循作補充 “這種鶚有很多種，有稱白鶴子、漂鶚、牛矢鶚、苦鶚等”。（《揚州學派研究》第143頁，廣陵書社），焦、趙二位有無目睹過“雎鳩”的丰姿？我認為難免穿鑿，如“苦鶚”即下文介紹的“姑惡鳥”（秧雞），不屬於食魚的鶚。聞一多在《神話與詩》中從文化人類學的角度，對《詩經》中的魚連及食魚的鳥作出男女求愛隱語的解釋後，日本《詩經》專家松本雅明認為，就《詩經》來看，在所有的鳥的表現中，以鳥的匹偶象徵男女愛情的思維模式是不存在的。所以孫作雲在《詩經戀歌發微》中，提出了《關雎》以魚鷹求魚象徵男子向女子求愛的觀點。趙國華《生殖崇拜文化論》在此基礎上，對上古時代詩歌及器物圖案中的魚、鳥作了全面考察，認為鳥、魚有分別象徵男女兩性的意義，並進一步認為雎鳩在河洲求魚，乃是君子執著求愛的象徵。山西大學劉毓慶教授還從先秦古器物及民間工藝美術中的大量“鳥魚”圖案與造型，專門撰文證明雎鳩喻意問題（參見劉毓慶《關於詩經·關雎篇的雎鳩喻意問題》，《北京大學學報》2004年第二期）。 但也還是有人對魚鷹說提出質疑，當代胡淼先生認為“這是與詩情、詩境、詩意 完全不相符的，這些解釋是無法接受的”。“《關雎》一詩，正是以鳥的鳴聲起興的生動範例。詩中之鳥，是一種快樂的鳥類歌唱家，而絕不是鶚那樣獨往獨來，盤旋於水域上空襲擊魚類的猛禽，更不是色 黑如烏、形態猥瑣醜陋，潛水捕魚的鸕鷀。”。 胡淼認為雎鳩是葦鶯，即其老家微山湖呼之為葦喳子。“每年初夏，河塘中之葦、蒲新葉初葳蕤，便有一種比麻雀略大 一點的小鳥，成群結隊從南方飛來。站在蘆葦的高枝上，從早到晚高 聲歌唱。歌聲抑揚頓挫，鏗鏘有管樂之音，曲調簡約而有變化，委婉 似有抒情之意……這種鳥數量很多，幾乎凡河溝池塘中有蘆葦蒲草生長的地方，都有他們的成員在歌唱，而且沒有人知其名。蘇北等地的 民眾，即以其鳴聲，呼其為‘柴呱呱’（柴即蘆柴、蘆葦之意）或‘ 呱呱唧’。實際上，它的‘呱呱唧唧’的鳴聲，與‘關關雎鳩’的聲 音十分貼近。” （《詩經關雎中的雎鳩是什麼鳥》，《人民政協報》第70期）“兒時，我曾鑽進密密的葦棵去造訪葦鶯的窩，它的窩用草和毛髮編織而成，如小小的坩鍋樣，繫牢葦杆上。我也曾掬過窩裡如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窩內，不像別的孩子搞破壞。稍長，到大湖去，可以聽到百鳥的熱鬧爭鳴；其中，聲音最嘹亮最動聽最抒情的還是葦鶯的歌唱，葦鶯絕對是拿金 牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄對唱，在天高水闊中，謳歌真摯的戀情。用雌雄對唱的鳥聲興起男女情愛，是非常自然 妥貼的。 葦鶯唱的曲子基本是四音節一句，與四言的《詩經》恰好有共同 的節拍。至於唱的具體內容，你可以填不同的歌詞。你既可以聽成“ 關關雎鳩”，也可聽成“呱呱唧唧”或別的什麼。我家四姑在葦塘邊柳陰下，聽著葦鶯的對唱，曾給我講過一個動人的故事。說小時候有 一對青年男女相愛，但為家庭所不容，他們便坐了一隻小舟逃到大湖。 在船上過了一段艱辛而幸福的飄泊日子，有一天暴風雨襲來，艙裡積 滿了水。男的急忙呼喊：快刮水！快 葦鶯刮水！女的急忙呼喊：快撐船！ 快撐船！就這樣，在“撐撐撐撐”、“刮刮刮刮”的呼喊聲中，小舟 沉沒了。據說，葦喳子就是他們變的。於是它們就整天對唱“撐撐撐 撐”、“刮刮刮刮” …… ” （《葦鶯——愛情鳥》見“國學網”）。葦鶯是葦塘及沼澤地區內常見的食蟲鳥類，體色以褐為主，嘴細尖；體型纖長，性活躍，在草莖間穿飛及跳躍尋捕昆蟲。一種大葦鶯，俗稱“大葦扎、葦串兒及蘆蟈蟈”，背羽棕褐色，具淡黃色眉紋，下體淡白色，胸部有不明顯的灰褐色的縱紋。它們是葦塘及水窪地附近的典型優勢種。大葦鶯在繁殖時期，常停立於蘆葦頂端不停地鳴叫。鳴聲高而響亮，遠處聽起來就好像連續不斷的“嘎，嘎，吉－”，常被人誤認為是青蛙叫（參見人教版《自然》第11冊第4課“中國珍稀的動植物”）。文史學者江慰廬先生，聽一位漣水籍老教師朱秉文說過在家鄉淮北一帶：凡是水塘、河邊有蘆葦的地方，每當春初末夏蘆葦升起的時候，葦叢裡面就經常有這種鳥生活著，叫的聲音就是“聒聒雎”，因此現在當地一些人也都這樣叫它。它慣常總是雌雄在一起。叫的時候總是兩隻對鳴。形狀比斑鳩小一些，比魚鷹更要小得多。羽毛一般是淡咖啡色、做窠、生蛋、孵雛都在葦叢、沙洲上。由於性格兇猛，所以只要一發現有人走近或小孩去到窠中拿蛋時，它總會毫不客氣地對侵犯它的人進行襲擊（用嘴啄）。江老認為這一地區位置和東部淮河流域正好相當，這種鳥也一定普遍存在。“刮刮雎”實在應當就是《詩經》裡的“關關雎鳩”。筆者從敘述對照，這種“聒聒雎”（叫聲為 “嘎，嘎，吉－”）就是葦鶯的土名。洵如胡適之先生所云：這些發現，不值鄉下人一笑了。