〔宇宙定律〕

一 、物質的電磁力{吸引力}{反推力}

物質存在電磁力，同一種物質介質相互吸引，不是同一種物質介質相互推。多的物質會把少的物質推成圓球，因為兩種物質都在推，而且同一種物質任何一點推力都一樣大。推力又稱為反推力反推力是很均勻的力。被推成球型的物質任何一點向外發出推力都一樣大，但兩種物質的反推力不一定是一樣大。又因兩種物質都在使勁推少的物質被迫成圓球。圓球是物質組成的不是空的所以有個球面稱為圓球面。圓球面所受到的反推力越往球中心力線越密承受的推力越多。因圓球面任何一點都承受來自各個方向的力必然有一條力線經過球心垂直於球心，所以從球面到球心越往中心垂直力線越密越多所受到反推力也越大。故而球心所承受的反推力最大。故而越遠離球心所承受的反推力越小越少。

只要中心有物質壓力重力的天體，它的最外層表層必須是球形（圓球），天體的球面如果變成方形……中心不但沒有物質壓力而且重力也不存在。

二、光聚焦 能量聚焦、熱能量聚焦、正負（反）能量聚焦

光與一切物質同在充滿整個物質世界。太陽、恆星、一切星系是光聚焦取得能量，只有光永遠聚焦才能永遠發光發熱。我們看到的會發光發熱的星星、星系、恆星、太陽、行星中心，行星的衛星中心、地球中心、小行星中心、慧星中心、都是光聚焦的中心。 星星、星系、恆星、太陽、行星的外面外層都有一個圓球面可以光聚焦到中心。圓球面是平凸透鏡、凹凸透鏡, 只要形成平凸透鏡、凹凸透鏡就可以光聚焦。

光聚焦……光是用不完的迴圈的。

三、對環流層{上層與下層對環流}

自轉與公轉運動的動力層，宇宙間天體的公轉自轉都是有對環流層推動帶動運動的。同一個星球自轉有對環流層推動自轉……公轉有對環流層帶動運動，自轉與公轉運動是二個環流層，二個對環流層不是在同一個中心上的。沒有大氣層或有大氣層大氣只對流不進行對環流的星球（孤獨行星、流浪行星）、行星、小行星、行星的衛星是一定不會自轉的。

敬畏祖先和敬畏鬼神是一個理！(當然孔聖人沒否定沒鬼神)。遠之，為什麼呢?因為凡人不懂！所以幹你該乾的事！別想鬼神，敬而遠之！才集中精力幹好自已的事！孔子太慈悲！感恩！！！

敬是對的，遠之也對。全世界各種宗教，傳說，習俗是個弄不清的事，你信他，他就有，你不信他也管不著你。就如西方信耶穌，我們通道家諸神，耶穌管不著我們的

鬼神，這個東西，看來歷史就有。其實就是一些詭異現象、夢壓和一些無法解釋的事件。孔子對這些說不明道不白的現象當然要遠離，還有，‘’子不言怪、力、亂‘’。從這些言論中可以看出，孔子告誡其弟子：尊重這類現象，但要遠離它。也可以認為，放棄對鬼神的研究。

我是滄浪。是出身金融的非精研國學的文化領域的小學生。

在古代，有許許多多人類未知的事情，於是，就慢慢出現了宗教出現了神，尤其是在我們中國，我們的文化裡面是泛神論的，神到處都有，山有山神，河有河神，海里有龍王土地有土地公，灶堂有灶王爺……，最後，又有了統管玉皇大帝。這些神，其實就是人類對未知自然的敬畏所臆想的產物！

至於鬼，是人死後的事情，到底有沒有？都不知道！但是，大家都希望有，一是對先人的哀思，二是對生命輪迴的渴望！

孔夫子說，敬鬼神而遠之到底啥意思？滄浪認為，敬神鬼而遠之，是說對未知的自然，要尊重，要順應，這是敬；不能擅自去試圖改變，要讓自然按自身規律去發展，此為遠。至於孔子信不信鬼神，不是主要的。但是他就告訴我們，對未知的事情，別去費心費力去琢磨，遠離！

這個問題特別好，準確的來說，對鬼神敬而遠之的態度既說明孔子非常理性，也體現了華人基因裡沒有信神的傳統，更是華人血脈傳承五千年、自強不息的重要原因。

稍微瞭解中國歷史的人都會知道，中國歷史上是沒有神的地位的。翻開《史記》一看便知，中國古代受尊敬的是那些偉大的部落領袖——發明鑽木取火的燧人氏，發明房屋的有巢氏，發明烹飪的伏羲氏……中國的洪水也是大禹帶領人民去治理的。

每一個神靈都需要皇帝的冊封，每一個神靈都是生前有功於百姓死後才能被封神。

可以說，華人從來不去祈求上天的恩賜，而是靠自己的雙手；可以說，華人骨子裡沒有宗教的基因，信教也只是為了實用。

這是一個偉大的基因！

反觀國外，偉大的埃及文明，因為信神大興土木而沒落；那些一神教文明，則有宗教迫害與神權統治；瑪雅文明因為神的預言而遁入森林……

所以，華人面對艱難險阻，不信神、不信鬼，信自己。

哪怕在中國流行的宗教，儒釋道三家，也都落腳於自己成就自己——儒家成聖人，佛家成佛，道家成仙。都是自己拯救自己。而其他國家的宗教從來都是祈求神的賜福，哪裡敢妄想成神？

這種對鬼神敬而遠之的態度，使得華人沒有來自神的束縛，更沒有因為信仰問題壓抑了生存的慾望！這一切的原因就是因為相信自己的努力而不是寄希望於鬼神的恩賜。

孔子之所以成為聖人，是因為他的思想和學說超越了現實權勢。從《論語》中可以知悉孔子是一個唯物主義者，他不相信這世上有鬼神。而現實的統治者為了更好地統治老百姓，讓人民產生一種敬畏心理，釆用宗法社會傳統神權觀念來控制人的思想、維護社會穩定。所以孔子"敬鬼神而遠之"的儒學理論對當權者在政治上產生了一定程度的衝擊。在春秋時代，《論語》不是很受歡迎，這也是造成孔子一生不得志的重要原因。孔子稱自己如喪家之犬。下面談談我對"敬鬼神而遠之"的理解和看法。

一、出處。

"敬鬼神而遠之"的出自春秋·魯·孔子《論語·雍也》。

樊遲問知。子曰："務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。"問仁，曰："仁者先又難而後獲，可謂仁矣。"

樊遲問孔子怎樣才算是聰明，孔子說：“專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，做好人民認為合理的工作，尊敬鬼神但要遠離它們，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“有仁德的人先要付出艱苦的努力，才有收穫的結果，這可以說是仁了。”

二、看法。

孔子對待鬼神的態度，說穿了，他是用一種模糊的思想在敷衍。一方面在他的內心，鬼神是不存在的。他的學生子路問他鬼神，他說："未能事人，焉能事鬼？"，從這句話可以看出，孔子關注的是現實生活、社會問題、人生問題。另一方面他又說："祭如在，祭神如在"、"所重民、食、喪、祭"。"喪禮"是關於鬼的事，"祭禮"是關於神的事。他主張對這些宗教有關的"祭禮"、"喪禮"要沿襲，要儲存，要開展。

所以，他用"敬鬼神而遠之"來自圓其說：我們要尊敬祭祀鬼神，這是一種道德；但是我們又應該保持人的責任意識，遠離宗教社會的神權觀念。

孔子的儒家學說是建立在《周禮》的基礎上，是《周禮》的繼續和發揚。孔子無法突破《周禮》的敬鬼神之禮制，只好用一種"遠離"的手法予以修辭。

我是靚仔，這個問題我來回答：首先我們先了解一下，敬鬼神而遠之出自《論語-雍也》 ，務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣，孔子說：“致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。尊敬鬼神,就想尊重每一個人一樣,因為鬼神也是眾生,“而遠之”,不要聽他的,不要理睬他的言語,因為“鬼話”是不可靠的,所以,我們要相信聖人的遺訓,不應該聽從鬼神的話.清末的慈禧太后不就是喜歡搞“扶鸞",喜歡問鬼神,結果亡國了,所以,鬼神的話不可靠啊.所以孔子才說”敬鬼神而遠之“,現在的人喜歡玩什麼筆仙,我覺得請神容易送神難,不要去接觸他們,應該尊敬,而不去接觸. 以上就是我個人的觀點，不足之處，希望大家予以評論！

做任何事，都應該因時因勢。在孔子生活的時代，生產力水平低下，科技不發達，對自然界發生的一些詭異事物不能做出合理的解釋，只能藉助於鬼神之說。這樣發展下去，很自然的走向宗教。現在我們很難說當時的孔子是否認識到了這一點，但可以肯定的是孔子內心是不認同鬼神之說的，但限於當時的科技水平也無法做出有力的反駁，只能用:敬鬼神而遠之的說法來表明自己的態度。實際上，孔子的這種對鬼神的態度是繼承中華民族自古輕鬼神重人心的傳統的。華人從來沒有像其它民族那樣將鬼神置於高高在上的位置，我們可以因為天氣太熱而去射下太陽，因洪水氾濫而去煉石補天，而不是像其它民族那樣去跪求神靈。這當然是一種積極的思維方式，也是中華文明能夠延續不斷的重要原因。但萬事皆有兩面，由於儒家學說在中國古代過於強勢，造成了我們長期忽視對自然現象的深度探究，進而影響了古代中國科學技術的發展。好在我們已經認識到了這一點，以華人的智商，只要是人力能夠達到的，沒有什麼事是華人做不了的。

[原創]人類永遠對自身有生死追問，無論是外華人還是華人，從動物增長成現代智人，最強烈的願望是想知道我是誰？我從哪裡來，要到哪裡去？基督教不管有多少流派，都信仰上帝創造了人。華人沒有宗教信仰，但各民族都相信上古神話，是女媧仿照自己摶土造人，是廣泛而長久崇拜的創世神和始母神。人人生而為人，死而為鬼，鬼有靈魂。孔子說的“敬鬼神而遠之，子不語怪力亂神”，莊子說的“六合之外存而不論”，是一個意思：我們說的鬼神之事是東西南北和天地之間，沒有看見、沒有達到的生命前期和生命之後的事，沒有看見不能隨便議論評說。這是中國古老的哲學思想，和西方神學有相通之處。