玉
（1）石頭的一種，質細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品：玉石。玉器。玉璽（君主的玉印）。拋磚引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。
（2）美，尊貴的，敬辭：玉泉。玉液（美酒）。玉言。玉姿。玉照（敬稱別人的照片）。玉宇（a.天空；b.瑰麗的宮闕殿宇）。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，敗絮其中。
在中國自古就有“君子於玉比德”的傳統，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”（《禮記玉藻》），佩玉成了君子有德的象徵。
《禮記聘義》中記載了孔子的一段話： “昔者君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。慎密以慄，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。
叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。”
這段話從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道一共11個方面對玉的道德內涵作了分析，它代表了古人對於玉的認識和看法，強調了玉的可在外在的美，而在其內涵與人的精神世界彼此相通並息息相關。
此外，《詩經﹒衛風》中的一首詩中寫道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是說，這位文雅的君子，就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石一樣。
說明君子之美要經過一定的禮的規範和度的把握才可以獲得的。就像獲取美玉一樣，需要有一番磨礪的功夫。這樣玉器又成為君子修養、磨練品性的象徵。
關於君子與玉，還有“五德”之說。許慎（《說文解字》）中有：“玉乃石之美者，有五德：潤澤以溫，仁也。鯉理自外，可以知中，義也。其聲舒揚遠聞，智也，不撓而折，勇也。廉而不技，潔也。”大意與《禮記》所載大同小異。
玉被賦予如此豐富的道德內涵，因則君子必須佩帶它，而且佩帶以後，行走時玉佩發出聲音，君子走路時就勢必溫文爾雅，沒有絲毫的邪念。由於玉佩只有在不快不慢、富有節奏的步伐下，才會發出韻律、悅耳動聽的聲音。
這聲音不僅集中了君子的注意力，同時也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，從不偷看偷聽別人的言談舉動，這便又成為君子行動光明磊落的標誌。
所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。
故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心，無自入也。”（《禮記玉藻》）意思是君子出入進退俯仰之間，玉佩都會發出聲音，因此“非闢之心，無自入也”。
擴充套件資料：
玉的認識與政治、文化意識或道德標準密切聯絡
根據中國古代有關的歷史文獻記載和考古發掘的資料，並根據見之於史冊各種神話故事和流傳於民間的大以傳說，中國古代關於玉的概念歸納起來有五種說法：
刀物主宰說：這種說法將玉的地位推崇為萬物的主宰；
大地之M說：這種說法將玉形成歸納為大地之精華；
道德楷模說：玉在禮儀上被標榜為道德的楷模；
辟邪除崇和延年益壽說：這種說法相信玉具有超自然的力以，囚時玉被用作巫術活動的主要器具。
玉還具有治病以及延年益壽的功能。這一認識從今大科學的角度看，應具有相當的科學基礎。
這些說法就其實質來講，是表明當時玉的認識與政治、文化意識或道德標準密切相關，這一整套玉的理論完全是以玉論人，講的足當時統治階級的形象。
玉
（1）石頭的一種，質細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品：玉石。玉器。玉璽（君主的玉印）。拋磚引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。
（2）美，尊貴的，敬辭：玉泉。玉液（美酒）。玉言。玉姿。玉照（敬稱別人的照片）。玉宇（a.天空；b.瑰麗的宮闕殿宇）。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，敗絮其中。
在中國自古就有“君子於玉比德”的傳統，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”（《禮記玉藻》），佩玉成了君子有德的象徵。
《禮記聘義》中記載了孔子的一段話： “昔者君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。慎密以慄，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。
叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。”
這段話從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道一共11個方面對玉的道德內涵作了分析，它代表了古人對於玉的認識和看法，強調了玉的可在外在的美，而在其內涵與人的精神世界彼此相通並息息相關。
此外，《詩經﹒衛風》中的一首詩中寫道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是說，這位文雅的君子，就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石一樣。
說明君子之美要經過一定的禮的規範和度的把握才可以獲得的。就像獲取美玉一樣，需要有一番磨礪的功夫。這樣玉器又成為君子修養、磨練品性的象徵。
關於君子與玉，還有“五德”之說。許慎（《說文解字》）中有：“玉乃石之美者，有五德：潤澤以溫，仁也。鯉理自外，可以知中，義也。其聲舒揚遠聞，智也，不撓而折，勇也。廉而不技，潔也。”大意與《禮記》所載大同小異。
玉被賦予如此豐富的道德內涵，因則君子必須佩帶它，而且佩帶以後，行走時玉佩發出聲音，君子走路時就勢必溫文爾雅，沒有絲毫的邪念。由於玉佩只有在不快不慢、富有節奏的步伐下，才會發出韻律、悅耳動聽的聲音。
這聲音不僅集中了君子的注意力，同時也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，從不偷看偷聽別人的言談舉動，這便又成為君子行動光明磊落的標誌。
所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。
故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心，無自入也。”（《禮記玉藻》）意思是君子出入進退俯仰之間，玉佩都會發出聲音，因此“非闢之心，無自入也”。
擴充套件資料：
玉的認識與政治、文化意識或道德標準密切聯絡
根據中國古代有關的歷史文獻記載和考古發掘的資料，並根據見之於史冊各種神話故事和流傳於民間的大以傳說，中國古代關於玉的概念歸納起來有五種說法：
刀物主宰說：這種說法將玉的地位推崇為萬物的主宰；
大地之M說：這種說法將玉形成歸納為大地之精華；
道德楷模說：玉在禮儀上被標榜為道德的楷模；
辟邪除崇和延年益壽說：這種說法相信玉具有超自然的力以，囚時玉被用作巫術活動的主要器具。
玉還具有治病以及延年益壽的功能。這一認識從今大科學的角度看，應具有相當的科學基礎。
這些說法就其實質來講，是表明當時玉的認識與政治、文化意識或道德標準密切相關，這一整套玉的理論完全是以玉論人，講的足當時統治階級的形象。