如果秦始皇不廢除諡號，根據他建立的不世之功，個人的超級自信，手下群臣的無敵吹捧，已經牛逼閃耀到前無古人，後無來者，人間絕品，天地唯一的地步。

如此來，他的諡號只能，而且唯一，只有一個選擇，叫做：

昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。

好吧，這原本是玉皇大帝的號，玉皇大帝之所以有這個號，那是因為秦始皇放棄了，讓玉帝撿了便宜。

如果秦皇嬴政下令說，你們也給朕弄個諡號！李斯趙高之流馬上就要衝到天庭裡，將玉皇大帝的號一把搶過來，每個字打一張A4紙，鋪在秦始皇的身上，回過身來還要對天庭的小夥伴們怒吼一聲：

這是俺主子的號，你們，統統不許動！

這個問題挺有意思。

如果秦始皇沒有廢除諡法，我估計諡號用“武”、“桓”字的可能性比較大。刑民克服曰武，在他任上，的確是做到了以法家理念來治國，至於民到底是“服不服”的問題，就無關緊要了，畢竟秦始皇的諡號是二世皇帝和臣子來定，不可能會給這位開闢新時代的始皇帝惡諡，一定是要誇大他開疆治國的功績的。而闢土兼國曰桓，叫“秦武帝”和“秦桓帝”的可能性都有。而“文”、“宣”、“明”、“惠”這些，顯然是不太適合的。

另外也可以探討一下二世皇帝的胡亥的諡號會是什麼。他和始皇帝又不一樣了。無論是逼其自盡的趙高，還是改朝換代的劉邦，大概都不會給二世皇帝一個好的字眼。

可能會叫秦荒帝，好樂怠政曰荒。胡亥的確是被趙高說服不理朝政，專心享樂，甚至長期不露臉。

也可能會叫秦愍帝，使民折傷曰愍。雖然胡亥的大興勞役只不過是秦國舊政，但這個鍋顯然只能落到他頭上。

其他的感覺又不太適合了，個人感覺還是這兩個貼切一點。

秦始皇若不廢除諡號，廟號。我認為他應該是：秦高祖文皇帝。

先說廟號。

《孔子家語》記載：“祖有功而宗有德”，而“祖”和“宗”區別在於有功還是有德，功指開創之功，德指守成之德，可見能被稱“祖”者要麼是始受封者，要麼是始受命者，所以開國皇帝稱“祖”。

開國皇帝的廟號其實有“太祖”、“高祖”、而其後代稱祖的還有“世祖”、“聖祖”。

太祖，為始受封者。高祖，為始受命者。世祖，承命不遷。聖祖，道德化民。

秦始皇的祖先受封於秦，所以贏政並非始受封者，但他一統天下為帝，是始受命者，所以廟號稱之為“高祖”更加合適。

再說諡號。

諡號講的功績，始皇帝匡一天下，書同文，車同軌，定度量衡，行郡縣，主要的功績在於一個“合”字。經天緯地，萬邦為憲，化成天下。

經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；聖謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修聖緒曰文；聲教四訖曰文。

所以，我認為，給始皇帝定個“文”的諡號是恰當的。

應為：秦高祖文皇帝。

我們是很難根據諡法強行安給秦始皇一個諡號的，對於自己該諡什麼，秦始皇也是想破了腦袋，最後才決定不要了的，他對這個問題是有深入研究的。

首先我們從取消諡法的詔命看起，《史記·卷六·秦始皇本紀第六》：制曰：

“朕聞太古有號毋諡，中古有號，死而以行為諡。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除諡法。

也就是說他認為“子議父，臣議君”是不好的。一方面，自己“德兼三皇、功蓋五帝”，以往的諡法根本無法找到一個能顯示自己功勞的字眼。另一方面，君權至上的秦始皇想開創一種新的模式，就是以數字來記載大秦帝國的承繼次序。

如果秦始皇不取消諡法，我們確實也找不到一個合適的字。因為他奮六世之餘烈，秦孝公 、秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦孝文王 、秦莊襄王 ，這六個先祖基本上把所有的好諡都用完了，如果秦始皇稱帝，只是將此前的“王”變成“帝”，比如“秦武帝”。另外一種是使用疊字，如“惠文”、“昭襄”之類，但也還是這幾個字的組合，確實體現不出秦始皇的曠古爍今。

千古一帝就是要前無古人後無來自，始皇帝就是一個專有名詞。後世歷朝開國，他們的先祖並沒有生前獲諡，因此可以將諡法重新來一次，他們大多的用法是太祖武皇帝、太宗文皇帝，此後再用惠、景、仁、孝等等去排，一般也排不滿一次，國家也就亡了。如果中國確實有一個朝代能有20個以上的皇帝，那麼中國的諡法早就要被革新了。這麼看來還是秦始皇的方法比較科學，皇帝一號、二號、三號……

所以，還是不要給秦始皇強行安諡號了，不然他要從皇陵裡面跳出來打人了。

位於宗廟被供奉時的名號，稱“廟號”，對一個人一生的所作所為作蓋棺論定的評價，叫“諡號”。

但都牽扯到“議論”，實屬“不敬”，所以嬴政建立秦朝後，直接廢除。

實際上，任何諡號、廟號都比不上“秦始皇”三個字，簡單而霸氣。嬴政曾說:“我為始皇，後世以數計，二世，三世……至萬世，傳之無窮。”

秦朝雖三世而亡，但“皇帝”卻傳了多世，無論怎樣傳，怎麼稱呼，他嬴政，就是始皇帝。皇帝由他始，“大一統”思想由他始，郡縣制由他始……

因此，“秦始皇”比任何文字都要切合嬴政的功績。若真地考慮諡號制度，應該是“秦高祖天武皇帝。”

值得一說，秦漢時期，上廟號，十分慎重，沒有大功大德，是沒有廟號的。比如，漢景帝劉啟，有諡無廟。

地位到嬴政，他一定有廟號、諡號。先來說一說廟號。由於嬴政是秦朝的開國皇帝，所以一定帶“祖”，符合條件的祖只有太祖、高祖，創立基業是為“太祖”，功最高是為“高祖”。顯然是“高祖”。

另外一個特殊存在，叫“始祖”，一般開國皇帝冊封祖先時使用，以強化正統性。

如此一來，嬴政廟號“高祖”，功高於五帝，德超於三皇。再說諡號。

符合嬴政身份的，無非是文還是武？嬴政滅六國，他最大的功績是實現七國統一，結束春秋戰國的混亂時代。綜合來看，嬴政是“武”，剛彊直理、刑民克服、誇志多窮。

再加上君權神授和鍾愛長生，所以嬴政諡號“天武。”

如此，嬴政成了“秦高祖天武皇帝。”應該怎麼稱呼呢？秦高祖？秦武帝？秦高武皇帝？我認為，還是“秦始皇”中聽，除了這，再也沒有什麼更合適了。

諡號是帝王將相死後，後世帝王臣子根據其生平事蹟功過是非給出的一個總結性評價。秦始皇認為以子議父、以臣議君是對先君的不尊重，於是廢除諡號制度，自稱始皇帝，後世以數計，傳之萬世不移。如果要給秦始皇一個諡號的話，我認為最好是秦文武帝；給秦二世一個諡號的話，我認為最好是秦幽靈帝；給秦三世子嬰一個諡號的話，我認為最好是秦哀王。

嬴政皇帝一生文韜武略，後世帝王難以望其項背，正所謂：秦德昭昭，秦威烈烈，恩德所至，澤及牛馬！嬴政文學思想境界高，雖沒有文章流世，但是他精通諸子百家，深知百家思想之優劣利弊。首先嬴政對法家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想十分精通，他從小熟讀《商君書》、長大後又自修《韓非子》，因此嬴政的法家理論十分高深。對於儒家思想，嬴政雖然不用，但不代表他沒有研究過，正是研究得深，所以才堅決不用儒家思想。其次嬴政皇帝對兵家、水家、農家等學亦有研究，《尉僚子》是兵家典籍、鄭國是水家名士，所以秦朝不焚醫農水家之學。 秦始皇武功蓋世，十年間擊滅六國，完成統一大業。面對匈奴威脅，秦始皇派蒙恬北擊匈奴，一戰擊殺十餘萬匈奴騎士，後退七百多里，士不敢彎弓抱怨，民不敢南下牧馬。秦始皇北擊匈奴使得匈奴三十年不敢寇邊，同時給楚漢相爭創造了一個良好的外部環境。為了拓展華夏生存空間，秦始皇南征百越，五十餘萬秦人長期駐守百越，雖亡國亦不回師平亂，終將南中國融入華夏。秦始皇統一全國，推廣並固定了中央集權制，為後世政治制度建立了可靠的正規化。秦始皇又統一度量衡、文字，疏通全國河渠，構建全國路網，建造長城等等！靈渠工程、直道工程、長城工程、皇陵工程都是罪在當代，利在千秋的偉大工程：依託長城可以有效防禦遊牧民族的全面入侵，可以作為中原軍隊出塞的後勤補給點；直道則可以讓各地更好的交流溝通；靈渠工程則讓中原與百越聯絡在一起；秦皇陵、兵馬俑則成了今日的旅遊景點，提高了地方經濟發展！

那秦始皇的廟號尊為什麼好呢？

秦聖祖首先被否定掉。聖祖，從沒成為開國君主的廟號過。清聖祖是第三代，阮聖祖是第二代。

秦太祖也不妥。一般而言，太祖都是不靠父輩，而是靠自己的能力，稱帝並統一的。而秦始皇靠的是其列祖列宗奠定的基礎，以及自己高貴的血統。

秦高祖也不好。隋唐兩位開國皇帝都是高祖，也都是靠自己的祖宗，但他們的祖宗並沒有稱王稱霸。魏高祖曹丕看似符合這一點，但魏王曹操只是一代，而秦始皇是N代。秦始皇很明顯比他們起點都高。

那是秦始皇的諡號尊為什麼好呢？

周朝後期（戰國）的諡號有個特點流行兩個字，什麼趙武靈王、燕昭襄王（就是我們所熟知的燕昭王）尤其是秦朝更是如此，就如同上段最早的太上皇一樣。而到了漢朝以後一般也是兩個字，第一個字固定為“孝”，（開國皇帝除外）第二個字才是真正的諡號，到了唐朝諡號就氾濫了，唐高祖諡號七個字（神堯大聖大光孝），到了清朝皇帝諡號都是二、三十個字了，完全失去了諡號的意義。

第一個字為【剛】——強毅果敢曰剛，追補前過曰剛。秦始皇的性格符合這一點，王翦滅楚，他向王翦道歉，並尊重他的觀點，允許他帶60萬大軍滅楚。

第二個字為【桓】——闢屠服遠曰桓，克敬勤民曰桓，闢土兼國曰桓。他派人統一六國後，還派人南征北戰，在開拓疆土上立下了前所未有的貢獻。

第三字為【靈】——亂而不損曰靈，不勤成名曰靈，好祭鬼神曰靈。他經常巡遊，祭祀鬼神，尤其信奉方士，尋求神仙，研製長生不老藥。

秦二世、秦三世的廟號、諡號

秦二世胡亥的廟號【秦熹宗】，諡號【秦刺荒煬帝】不思忘愛曰刺，愎狠遂過曰刺。外內從亂曰荒，好樂怠政曰荒。禮遠眾曰煬，好內遠禮曰煬，好內怠政曰煬。

秦三世子嬰的廟號【秦哀宗】，諡號【秦愍王】在國逢難曰愍，使民折傷曰愍，在國連憂曰愍，禍亂方作曰愍。