“不患人之不己知”在《論語》裡出現過兩次，分別是：

《論語·學而篇第十六》：不患人之不己知，患不知人也。《論語·憲問篇第十四》：不患人之不己知，患其不能也。《論語·學而篇第十六》《正義》：此章言人當責己而不責人，凡人之情,多輕易於知人，而患人不知己，故孔子抑之雲：“我則不耳。不患人之不己知,但患己不知人也”《論語譯註》（楊伯峻）：不著急別人不瞭解我，卻著急我不瞭解別人。《論語集註》（朱熹）：尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。《論語新解》（錢穆）：君子求其在我，故不患人之不己知。非孔子，則不知堯舜之當祖述。非孟子，則不知孔子之聖，為生民以來所未有。此知人之所以可貴，而我之不知人所以為可患。這也是傳統的說法，持此種說法的還有張冠湘（《古詩文名句錄》）、匡亞明（《孔子評傳》）等。更新的說法是：不患人之不己知，患不知（於）人也。意思為：不擔心別人不瞭解著急，應擔心自己沒有東西讓別人瞭解。這裡如果把知翻譯成賞識，無疑更通順。但除了這兩句外，“知”在《論語》裡出現了116次，並無一處是”賞識“之意。《說文》中的知，意為表達意思的措詞。《康熙字典》知的第十條：知遇、賞識。如果把“知”翻譯成“賞識”，在這兩句是沒有問題的，但是《論語·里仁》裡還有一句類似的話。《論語·里仁第十四》：子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”傳統說法為：不要愁沒人知道我，該求我有什麼可為人知道的。這裡的“知”如果譯為賞識之意，就是：不要愁沒人賞識我，該求我有什麼可為人賞識的。大丈夫君子行事，求仁得仁，僅求有一知己能理解自己就已奢侈。如果還愁不被人賞識，難免有些諂媚，失了中正之道。所以註釋為“賞識”有點不妥。——————————————-一家之言。