中國古代計程車，就是士大夫。

士大夫是傳統中國社會（北韓、越南、琉球曾經為中國藩屬國，也深受其影響）對具有一定聲望和地位的知識分子和官吏之統稱。官員選拔制度（察舉制、九品中正制及科舉制度）是其形成的制度基礎。

士大夫既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上層文化、藝術等的創造者和傳承者。中國等地的傳統社會將人分為貴族和平民，平民又分為“士”、“農”、“工”和“商”四種。

“士人”，則是對讀書人的統稱。既包括貴族（地主階層）中的讀書人，也包括沒有官銜的平民士人。

士大夫屬統治階層，一般擁有官銜，出現確立科舉制的唐代，並在宋代取得穩固的社會地位。經濟方面，士大夫多是地主，田地卻不是其必要條件。

士大夫的特徵是知識，擁有儒學教養，即讀書人。正因其儒學教養，士大夫有資格透過科舉而從政。

四民之中，士屬特權階層，士大夫可透過僕役提出訴狀。即使被告，審案時被州縣拘捕的，基本上也是僕役。

對士人不可單呼其姓，必須使用某“省元”的稱呼。有些士大夫和士人濫用權位，成為“武斷鄉曲”的豪強、“形勢戶”，勾結地方官控制地方。

士人是支撐社會、維持鄉村秩序的中堅力量，也是官僚士大夫的“預備軍”。理學家認為，士人理想的處世方式是：

1、輕財急誼，並不吝嗇，援助族人、鄉里中的窮人；

2、調停紛爭，據理調停族人、鄉里的種種紛爭，不必上訴地方官；

3、輕視功名利祿；

4、志在性理之學；

5、合乎禮教。如有官職，則應有能力處理不法行為，作風清廉。

中國歷史學者周非認為，中國的知識分子在歷來統治者軟硬兼施的政策之下，逐漸喪失他們的獨立思考精神與寬廣的視野。

由春秋時代文武雙全、講究理念原則的“士”，蛻變成為了追求個人功名不擇手段的“策士”；秦漢以後，再由“策士”蛻變為皇權服務的“謀士”。

隋唐建立科舉制度以後，“謀士”進一步蛻變為熟讀聖賢文章、寫好策論和八股文“進士”；元明以後，朝廷所辦的科舉以“四書五經”為主，“進士”的治國本領、道德修養、獨立思考等，又進一步沉淪。

周非詳細審視先秦以來幾位具有代表性的中國知識分子，然後斷言：兩千年來中國知識分子的歷史，其實是一部獨立思考、學術研究、道德修養多方面的沉淪史。

擴充套件資料：

中國古代計程車，就是士大夫。

士大夫是傳統中國社會（北韓、越南、琉球曾經為中國藩屬國，也深受其影響）對具有一定聲望和地位的知識分子和官吏之統稱。官員選拔制度（察舉制、九品中正制及科舉制度）是其形成的制度基礎。

士大夫既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上層文化、藝術等的創造者和傳承者。中國等地的傳統社會將人分為貴族和平民，平民又分為“士”、“農”、“工”和“商”四種。

“士人”，則是對讀書人的統稱。既包括貴族（地主階層）中的讀書人，也包括沒有官銜的平民士人。

士大夫屬統治階層，一般擁有官銜，出現確立科舉制的唐代，並在宋代取得穩固的社會地位。經濟方面，士大夫多是地主，田地卻不是其必要條件。

士大夫的特徵是知識，擁有儒學教養，即讀書人。正因其儒學教養，士大夫有資格透過科舉而從政。

四民之中，士屬特權階層，士大夫可透過僕役提出訴狀。即使被告，審案時被州縣拘捕的，基本上也是僕役。

對士人不可單呼其姓，必須使用某“省元”的稱呼。有些士大夫和士人濫用權位，成為“武斷鄉曲”的豪強、“形勢戶”，勾結地方官控制地方。

士人是支撐社會、維持鄉村秩序的中堅力量，也是官僚士大夫的“預備軍”。理學家認為，士人理想的處世方式是：

1、輕財急誼，並不吝嗇，援助族人、鄉里中的窮人；

2、調停紛爭，據理調停族人、鄉里的種種紛爭，不必上訴地方官；

3、輕視功名利祿；

4、志在性理之學；

5、合乎禮教。如有官職，則應有能力處理不法行為，作風清廉。

中國歷史學者周非認為，中國的知識分子在歷來統治者軟硬兼施的政策之下，逐漸喪失他們的獨立思考精神與寬廣的視野。

由春秋時代文武雙全、講究理念原則的“士”，蛻變成為了追求個人功名不擇手段的“策士”；秦漢以後，再由“策士”蛻變為皇權服務的“謀士”。

隋唐建立科舉制度以後，“謀士”進一步蛻變為熟讀聖賢文章、寫好策論和八股文“進士”；元明以後，朝廷所辦的科舉以“四書五經”為主，“進士”的治國本領、道德修養、獨立思考等，又進一步沉淪。

周非詳細審視先秦以來幾位具有代表性的中國知識分子，然後斷言：兩千年來中國知識分子的歷史，其實是一部獨立思考、學術研究、道德修養多方面的沉淪史。