板橋體是指鄭板橋的書法，他用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字型看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。同時，“板橋體”一詞還被做為作文題出現在了2009年中國高考上海卷中。 被稱為“揚州八怪”之一的清代書畫家鄭燮，號板橋，其書法藝術在中國書畫史上獨樹一幟。 鄭板橋的書法， 自稱為“六分半書”，他以蘭草畫法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形， 窮極變化。這幅“兩歇楊林東渡頭”行書，體現了鄭板橋書法藝術獨特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動人。鄭板橋別縣一格的新書體，開創了書法歷史的先河。 鄭燮詩書畫兼擅，時人稱為三絕。他的書法自成一格，人稱“板橋體”，他自己則戲稱為“六分半書”。並且解釋說：“板橋既無涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異，創為真隸相參之法，而雜之以行草。”從他所創作的書法作品來看，所謂“真隸相參之法”，實際上就是將隸書參入到行楷之中，同時又用寫行草的運筆之勢來寫，至於說是哪“六分”，哪“半分”，其餘“三分半”在何處，都是不可拘泥地去理解的。 其實，鄭燮的書法還不止是將“真隸相參”而以行草的筆法寫之，他的字中還參入了畫蘭竹的筆法，蔣士銓有詩云：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翻；板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見資致。下筆別自成一家，書畫不願常人誇；頹唐偃仰各有態，常人盡笑板橋怪。”（《忠雅堂詩集》）現代著名的畫家傅抱石也說鄭燮的字“是把真、草、隸、篆四種書體而以真、隸為主的綜合起來的一種新書體，而且是用作畫的方法去寫。”（《鄭板橋試論》） 可見，鄭板橋對於書法，是決意要背叛傳統，進行大膽地自我創新的。這種創新，主要表現在兩個打破上，一是打破篆、隸、正、行、草等各種書體的界限，而將文字的點畫和結構隨意安排，主要是楷書、隸書相互參用；二是打破書畫的界限，將畫竹畫蘭之法融入書法之中。他曾說他作書“往往以沈石田、徐文長、高其佩之畫以為筆法。”（《鄭板橋題〈墨竹圖〉》） 看他的字，其點畫或粗或細、或濃或淡、或長或短，其結體或疏或密、或正或斜、都一任自然，並略做誇張地表現出來。形成一種隨物賦形、隨形就勢的特點。而整體上看，其字型多呈左低右高的扁方形狀。由於這種結字特點，他的書法在章法上則是縱有行而橫無列，且字與字、行與行之間形成一種疏密錯落、揖讓相諧的“亂石鋪街”之狀。 表面上看，鄭板橋書法的這種創新，是一種雜湊，而實際上這是以他對傳統書法的深厚理解為基礎的。他對於“二王”以及顏真卿、蘇東坡、黃庭堅等人的書法，對篆隸和魏碑都有很深的研究，但他對古人法帖的學習，是取神遺貌，決不求形似。他說：“黃山谷雲：‘世人只學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。’可知骨不可凡面不足學也。況蘭亭之面，失之已久乎！板橋道人以中郎（蔡邕）之體，運太傅（鍾繇）之筆，為右軍（王羲之）之書，而實出己意，並無所謂蔡、鍾、王者。豈復有蘭亭面貌乎？古人書法入神超妙，而石刻、木刻千翻萬變，遺意蕩然。若復依樣葫蘆，才子俱歸惡道。”（《跋臨蘭亭序》）他對學書的這種獨到見解，加上他對詩、畫都有很高的造詣，生活中又飽經滄桑，所以，將思想的曠達與天性的幽默一齊融會與筆端，自然就形成了這種“奇而不詭正”的書法特徵。 鄭板橋的書法創作，多以題畫詩的形式流傳於後世，此類作品以詩、書、畫合璧的形式出現，書法藝術與詩、畫融為一體，又顯示出獨特的美。他另有一些為官時無意於書而寫的判詞，也別具一種書法意趣。倒是他有意創作的有些書法作品，用了不少異體字和自造的字，章法佈局雖刻意經營，也不免稍嫌渙散。不過。從整體上看，鄭燮實不失為清代乃至整個書法史上的一位怪才和奇才。他的“板橋體”是書法史上的一顆永放光彩的明珠。
板橋體是指鄭板橋的書法，他用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字型看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。同時，“板橋體”一詞還被做為作文題出現在了2009年中國高考上海卷中。 被稱為“揚州八怪”之一的清代書畫家鄭燮，號板橋，其書法藝術在中國書畫史上獨樹一幟。 鄭板橋的書法， 自稱為“六分半書”，他以蘭草畫法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形， 窮極變化。這幅“兩歇楊林東渡頭”行書，體現了鄭板橋書法藝術獨特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動人。鄭板橋別縣一格的新書體，開創了書法歷史的先河。 鄭燮詩書畫兼擅，時人稱為三絕。他的書法自成一格，人稱“板橋體”，他自己則戲稱為“六分半書”。並且解釋說：“板橋既無涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異，創為真隸相參之法，而雜之以行草。”從他所創作的書法作品來看，所謂“真隸相參之法”，實際上就是將隸書參入到行楷之中，同時又用寫行草的運筆之勢來寫，至於說是哪“六分”，哪“半分”，其餘“三分半”在何處，都是不可拘泥地去理解的。 其實，鄭燮的書法還不止是將“真隸相參”而以行草的筆法寫之，他的字中還參入了畫蘭竹的筆法，蔣士銓有詩云：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翻；板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見資致。下筆別自成一家，書畫不願常人誇；頹唐偃仰各有態，常人盡笑板橋怪。”（《忠雅堂詩集》）現代著名的畫家傅抱石也說鄭燮的字“是把真、草、隸、篆四種書體而以真、隸為主的綜合起來的一種新書體，而且是用作畫的方法去寫。”（《鄭板橋試論》） 可見，鄭板橋對於書法，是決意要背叛傳統，進行大膽地自我創新的。這種創新，主要表現在兩個打破上，一是打破篆、隸、正、行、草等各種書體的界限，而將文字的點畫和結構隨意安排，主要是楷書、隸書相互參用；二是打破書畫的界限，將畫竹畫蘭之法融入書法之中。他曾說他作書“往往以沈石田、徐文長、高其佩之畫以為筆法。”（《鄭板橋題〈墨竹圖〉》） 看他的字，其點畫或粗或細、或濃或淡、或長或短，其結體或疏或密、或正或斜、都一任自然，並略做誇張地表現出來。形成一種隨物賦形、隨形就勢的特點。而整體上看，其字型多呈左低右高的扁方形狀。由於這種結字特點，他的書法在章法上則是縱有行而橫無列，且字與字、行與行之間形成一種疏密錯落、揖讓相諧的“亂石鋪街”之狀。 表面上看，鄭板橋書法的這種創新，是一種雜湊，而實際上這是以他對傳統書法的深厚理解為基礎的。他對於“二王”以及顏真卿、蘇東坡、黃庭堅等人的書法，對篆隸和魏碑都有很深的研究，但他對古人法帖的學習，是取神遺貌，決不求形似。他說：“黃山谷雲：‘世人只學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。’可知骨不可凡面不足學也。況蘭亭之面，失之已久乎！板橋道人以中郎（蔡邕）之體，運太傅（鍾繇）之筆，為右軍（王羲之）之書，而實出己意，並無所謂蔡、鍾、王者。豈復有蘭亭面貌乎？古人書法入神超妙，而石刻、木刻千翻萬變，遺意蕩然。若復依樣葫蘆，才子俱歸惡道。”（《跋臨蘭亭序》）他對學書的這種獨到見解，加上他對詩、畫都有很高的造詣，生活中又飽經滄桑，所以，將思想的曠達與天性的幽默一齊融會與筆端，自然就形成了這種“奇而不詭正”的書法特徵。 鄭板橋的書法創作，多以題畫詩的形式流傳於後世，此類作品以詩、書、畫合璧的形式出現，書法藝術與詩、畫融為一體，又顯示出獨特的美。他另有一些為官時無意於書而寫的判詞，也別具一種書法意趣。倒是他有意創作的有些書法作品，用了不少異體字和自造的字，章法佈局雖刻意經營，也不免稍嫌渙散。不過。從整體上看，鄭燮實不失為清代乃至整個書法史上的一位怪才和奇才。他的“板橋體”是書法史上的一顆永放光彩的明珠。