格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，《禮記· 大學》中指出八目有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但是文中並未對【格物致知】的真正含義做出任何解釋。古代主流的觀點來源於南宋的朱熹，他曾經在《四書集註》指出【格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也】，意寓著格物就是窮究事物的道理，致知就是致使知性通達至極。所以窮究事物的道理是學習的開始，而最後應該止於至善。所謂止，就是到達某個地方不動的意思。至善，就是事理當然的極點。當然還有很多學者的觀點也是可取的，比如北宋司馬光就認為格物致知是抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道。我個人的觀點是，對格物致知的理解不應該是一成不變的，我們應該聯絡《禮記· 大學》中章句來分析看待，並且結合現在的時代背景才能更好的總結出真正的含義。文中指出【自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本】，壹是，就是一切。每個大人都有能力，也應該修身。那麼修身必經的途徑必然也是每個人能做到的，所以格物、致知、誠意、正心也不應該是特別虛無縹緲的東西。我的理解是，格物就是用自己學得的知識來分析和判斷周圍的人物和事物。用現在的話來說就是建立完善的三觀。致知就是懂得分辨是非真假，與此同時，在與別的人和事接觸時更進一步的瞭解自己，更好的找到自己的定位。而後才能誠意，就是實實在在不欺騙自己。其次才能正心，就是內心不存在虛妄和幻想。最後才能修身，做一個有德的人。
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，《禮記· 大學》中指出八目有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但是文中並未對【格物致知】的真正含義做出任何解釋。古代主流的觀點來源於南宋的朱熹，他曾經在《四書集註》指出【格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也】，意寓著格物就是窮究事物的道理，致知就是致使知性通達至極。所以窮究事物的道理是學習的開始，而最後應該止於至善。所謂止，就是到達某個地方不動的意思。至善，就是事理當然的極點。當然還有很多學者的觀點也是可取的，比如北宋司馬光就認為格物致知是抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道。我個人的觀點是，對格物致知的理解不應該是一成不變的，我們應該聯絡《禮記· 大學》中章句來分析看待，並且結合現在的時代背景才能更好的總結出真正的含義。文中指出【自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本】，壹是，就是一切。每個大人都有能力，也應該修身。那麼修身必經的途徑必然也是每個人能做到的，所以格物、致知、誠意、正心也不應該是特別虛無縹緲的東西。我的理解是，格物就是用自己學得的知識來分析和判斷周圍的人物和事物。用現在的話來說就是建立完善的三觀。致知就是懂得分辨是非真假，與此同時，在與別的人和事接觸時更進一步的瞭解自己，更好的找到自己的定位。而後才能誠意，就是實實在在不欺騙自己。其次才能正心，就是內心不存在虛妄和幻想。最後才能修身，做一個有德的人。