從中國文學史的發展上來看，屈原上承《風》《雅》詩人，下啟兩漢賦家，自是一個承先啟後而最有創造性和最有影響的偉大的天才詩人。劉勰《文心雕龍·辨騷篇》說：“自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒；奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之後，奮飛賦家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎？”這話評價屈原及其作品頗為簡括、愜當。《辨騷篇》末又說：“不有屈原，豈見《離騷》？”就是這樣首次論定了屈原及其作品在文學史上的位置。
當然，提起最初對於屈原及其作品有深刻的認識，而給以很高的評價的，我們不會忘記首先為屈原作傳記的司馬遷。章炳麟《檢論》說：“《楚辭》傳本非一，然淮南王安為《離騷傳》，則知定本出於淮南。”又說：“班孟堅引淮南《離騷傳》，文與《屈原列傳》正同，知斯傳非太史自纂也。”儘管司馬遷所據《楚辭》祖本及其評價或有出於淮南，他總得加工一番才能作出屈原傳記。《史記·屈原賈生列傳》裡說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈原之作《離騷》蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微。其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”據此可見，劉勰評價屈原主要是從文學史上從文體源流上觀察來的；司馬遷評價屈原是從其人格和風格上觀察得來的；這裡不但論定了《離騷》是屈原的代表作，而且指出了它的特點，是以古見今、以小見大、以近見遠、以物見志的浪漫主義的象徵手法；主要地發見了作者同基於一般人的精神狀態上，而從自己的特殊的遭遇裡，鍛鍊了發展了而自成其崇高的偉大的心靈；發見了作者的生平人格和作品風格的完整、有機、訴合無間，賦予了作品以不朽的生命。
從中國文學史的發展上來看，屈原上承《風》《雅》詩人，下啟兩漢賦家，自是一個承先啟後而最有創造性和最有影響的偉大的天才詩人。劉勰《文心雕龍·辨騷篇》說：“自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒；奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之後，奮飛賦家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎？”這話評價屈原及其作品頗為簡括、愜當。《辨騷篇》末又說：“不有屈原，豈見《離騷》？”就是這樣首次論定了屈原及其作品在文學史上的位置。
當然，提起最初對於屈原及其作品有深刻的認識，而給以很高的評價的，我們不會忘記首先為屈原作傳記的司馬遷。章炳麟《檢論》說：“《楚辭》傳本非一，然淮南王安為《離騷傳》，則知定本出於淮南。”又說：“班孟堅引淮南《離騷傳》，文與《屈原列傳》正同，知斯傳非太史自纂也。”儘管司馬遷所據《楚辭》祖本及其評價或有出於淮南，他總得加工一番才能作出屈原傳記。《史記·屈原賈生列傳》裡說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈原之作《離騷》蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微。其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”據此可見，劉勰評價屈原主要是從文學史上從文體源流上觀察來的；司馬遷評價屈原是從其人格和風格上觀察得來的；這裡不但論定了《離騷》是屈原的代表作，而且指出了它的特點，是以古見今、以小見大、以近見遠、以物見志的浪漫主義的象徵手法；主要地發見了作者同基於一般人的精神狀態上，而從自己的特殊的遭遇裡，鍛鍊了發展了而自成其崇高的偉大的心靈；發見了作者的生平人格和作品風格的完整、有機、訴合無間，賦予了作品以不朽的生命。