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1 # 純鈞LHGR
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2 # 一帆歸
佛也是人起的一個代號而己，實則一法不得，無法可說，為方便故勉強起了個名叫佛，其無形無相，為度眾生方便，故名佛。
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3 # 路人過來看看
佛非佛第一個佛字為名詞，應該為此“佛”不是“……”，引號當中有無限的空間與邏輯，用凡所有相皆為虛妄回答有討巧之嫌，此話只有證悟之人可說，佛祖教化需要各種方便，其中包含語言，總得有個由頭，這就是緣起，大家都認可的、過去或現在或將來的知識點來舉例說明，其中的智慧與接受無窮盡不提也罷，讓學習的人明白道理但不教條，這也是佛學與普通教育不同的地方，知識不代表智慧！在古印度吠陀教義有一智慧，既描述一個事物無法用語言表達的時候用無數的否定來接近真實！釋迦牟尼用此智慧不斷給須菩提舉例，金剛經中此種用法非常多，不斷舉例講解世界真相來引導，不要非加迷信色彩，當然講解金剛經之前也有很多以前的鋪墊，否則那些例子來源就是無根之水，就是告訴學員語言表達的就這樣，你學會了就是會了(在“心”裡而不是在腦子裡)，了無所得！只當一樂，佛經畢竟接觸的人群有限，探討只為少做些買賣
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4 # 浮生無忌
佛指覺性，非人。有個人天天說自己是佛，你覺得他有沒有覺性？所以說，真正的有覺性的人，能了悟到那個真心自性，不執著於成佛成道，才真正可以名為佛。
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5 # 大白的日常生活
佛教中有本相，法相，以及法身的說法。
說佛非佛，是名為佛。可能就是應了菩提本無樹，明鏡亦非臺，也就是說我們看到的相，並不是佛的本來面目，只是佛法的表相，而佛本無相，廟中的泥胎菩薩和佛祖相，是為了讓我們可以參拜方便的法相，是外貌是神態，而佛祖和菩薩的法相可以化為千萬種，這也就解釋了為什麼觀音像，有千手觀音，有滴水觀音等等的區別。藏傳佛教中，佛祖也有平和的相貌，即面對百姓的，也有兇惡的相貌，即面對妖魔的。也是同理。
禪宗說，佛法是不可說，也沒辦法傳的，要靠悟。所以才有禪宗的那些故事，因為棒喝而開悟，因為簡單日常對話而開悟等等。這些高僧之所以開悟，並不是看到了佛的樣貌，而且明白了佛法的意義，也就是佛的本相。私以為，他們開悟，是明白了佛法的哲學道理，而又可以巧妙的結合與個人的生產生活。所以也就立地成佛了吧。
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6 # 嶽笛奔跑
《金剛經》裡的“相” 便是具象的實物，因為心生分別而透過眼耳鼻舌身意所產生的感官定義，也就是《心經》中所說的“五蘊”，其實這些在佛家看來都只是“幻想”，都是個體意識產生的“相”，所以要衝破執念看透本質，而本質便是自性之心，是最為本初和純粹的存在，佛祖才會說，“凡所有相皆是虛妄”只有將這些“相”破除才能得度彼岸。《金剛經》裡說針對一個相字引申出了諸多聯絡，整部經書也是一再的強調這一個理念，也就是“三界唯識”和“三界唯心”，我們對“五蘊”的認識是基於自性之心得到的幻象，而此中的“相”皆如夢境一般並不真實，包括佛家的修行及所學的法及諸多法門亦是如此，諸法產生的目的便是要讓我們將這一切“相”都能“空”掉，當真能達到“空境”便知一切法“非法非非法”，這諸多法也只是方便說，是為了修行正道而生的。認知無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經》的精髓,對一個學佛人是極為重要的,特別是對居家學佛者,益處更為明顯。
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7 # 量子糾纏707
無佛名相可得，只是方便說
嚴格說來，不講你只是無明，講了容易入邪見，墮大坑，不講將永無出離，講了才可能出離，因人慧根不同，道次則不同，大部分人學佛落個人天福報，同修們當勤精進，阿彌陀佛！！
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佛非佛，其實不是《金剛經》原文。《金剛經》有七種譯本，最常見的是鳩摩羅什譯本，從“通順”上來講，鳩摩羅什譯本最通順，但是，這一譯本的內容也最少，將《金剛經》原文砍了將近一半。佛非佛，是出自鳩摩羅什譯本的《金剛經》。
目前中國的顯宗佛教，主要就是禪、淨兩個大方向。《金剛經》偏於禪，禪宗與淨宗最大的不同，這個我以前說過，禪宗是教人不要著相，直指人心，見性成佛；而淨宗是教人由著相入門。
說到《金剛經》，為什麼叫金剛？金剛對應的是“般若”，般若是梵文，意指大智慧。這種大智慧，在佛教禪宗理論中，稱為“通達世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執取於法的大智慧”。
《金剛經》講的是果位的境界。果位，就不能止步於樂小法，而要發大心。
佛在華嚴大會上，許下大心凡夫可以成就。大心者雖然還未聖賢，但已具備四德，前邊那三德就不囉嗦了，最後一德，說大心者不易受法縛，有容法之量，容易去除凡夫習氣。
佛告須菩提：如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有，何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。我之所以不信佛，就是因為極度膩味佛教理論這些三圓四不扁的車軲轆話，人話都不會好好說。
但實際上這東西很容易解釋。
“佛非佛，是名佛”，又或者“佛說非身，是名大身”。
非，非議，反對，這裡指佛自檢過失而改正，以求進步。“吾日三省吾身”嘛；
名，自我認可。
是，是以。
“非”“名”類的句子，本義都是這玩意。佛反思自身，給予自己正確的評價，以求進步。所以講，《金剛般若波羅蜜經》，大智慧。但實際上這也不罕見。所以人們講，儒、釋、道，三教一家，到了一定程度，其理論是異曲同工的，也可以說殊途同歸。
總之，佛的意思是，不論佛，或是經，都存有改善的餘地，不要固步自封以為你看到那玩意就是鐵打的，佛沒有認為佛教是鐵板一塊，不斷改進，不斷前進，才是佛。海納百川，有容乃大，這也就是“眾生平等”，不光是生命，發言權也是一樣平等的。
這個理論其實是很正確的。不僅佛教，世上的事就是這樣，都是需要改進思想的，老腦筋肯定是要落伍的。
因此，以上說“大心”不易受法縛。不要著相，就是指不要總是拘泥於舊的理論，而要與時俱進。釋迦牟尼不是說了嘛，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。
妄想執著是什麼？你認為對的東西，是站在有利於你自己的角度去判定的，這就是著相，總認為自己的理論思維是對的，無法接納其他進步的理論，最終從著相變成著魔。
所以佛才說，菩薩摩訶薩，必得如是心空無見，才是真無我，真正無心可降，說這是一切眾生成佛的條件。成不成佛我不知道，反正我也不信佛，但我知道，能做到不著相，就能少生很多閒氣。古語有云，世上本無事，庸人自擾之。很多事情的發生，原點都是因為想不開，無法包容別的人、事、物。
至於某些和尚，也不知道他們跟的哪個老大，講經講戒講的頭頭是道，可是這麼多年來，沒見那麼一個碎嘴子燒出點舍利子來。倒是這幫禿驢活著的時候個個開小汽車住小洋樓，一個賽一個有錢，這一點，我TM不想著相都不行，所以我這輩子肯定成不了佛了。