宋國是殷族後裔建立的，商亡之後，為了不絕其祀（戰國以前，興亡繼絕是所有貴族應該遵守的原則），先立紂子武庚，武庚反，改立紂王的庶兄微子啟，號宋公，以奉殷祀。這就是宋國。其地在今河南商丘一帶。宋國君常常自謙地說，宋國是“亡國之遺”，其實這也是事實。失敗者是弱勢者，強者嘲笑弱者，彷彿是一條鐵律。未莊的人們嘲笑阿Q，阿Q嘲笑王胡、小D或小尼姑也是明證。
二，宋國封爵為“公”，在周初是最高的，與之比肩的只有周公的封國——魯，連姜尚的封國——齊，也僅僅是“侯”爵。宋國封爵高，但國勢很弱（墨子就諷刺楚國攻打宋國是百萬富翁偷盜破落戶），春秋時老打敗仗。其他諸侯國的統治者對宋國又嫉妒，又看不起，嘲笑可以化解因嫉妒而產生的痛苦。
三，宋國既然是殷人之後，其它各國統治者多是周族姬姓之後，周、殷兩族文化差別很大，王國維在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。”雖然，殷人受封於宋以後，政治制度上不會完全保持殷商那一套，一點變化沒有，必然向周靠攏，但文化習俗上必然保留許多殷族的東西。孔子晚年做夢“奠於兩楹之間”，說這是殷人習俗，自己是殷人之後，恐怕壽數不多了，可見當時殷人還是有許多不同於周人的習俗的。這就會令宋國四周許多姬姓諸侯國的統治者和人民看不慣（如阿Q鄙薄城裡人把“長凳”稱之為“條凳”；煎大頭魚不放半寸長的蔥葉，放“蔥絲”等），被看作是異類。宋華人自然會受到周族人的嘲笑。殷族人在他們眼裡一切都是可笑的，於是後代說到愚人鬧的笑話，常以宋人為模特。
四，從西周進入春秋之世後，諸侯國之間的戰爭頻繁，政治力量重組，原有的貴族制度解體，貴族社會的遊戲規則也逐漸消失。奇怪的是國力中下的宋國卻還保留許多不適於競爭貴族的禮儀制度。如宋襄公在與楚國作戰時“不鼓不成列”（對方不排好佇列，自己不進攻）“不殺二毛”（不殺年老的軍人）等等做法就屬於貴族戰爭的遊戲規則，春秋時代已經不被理解。
戰國中期以後的先秦諸子散文中，越來越多地透過完整的故事來表達觀點，這些含義深刻的小故事則是今天所稱的中國古代寓言，它包含了很多值得探討的歷史問題。宋國作為一個東周列國中不很大的國家，在寓言故事中卻頻頻出現，而且極具代表性，本文將透過先秦諸子寓言這一鏡相窺探宋國的形象，並試圖解釋這一形象形成背後的原因。
宋國是殷族後裔建立的，商亡之後，為了不絕其祀（戰國以前，興亡繼絕是所有貴族應該遵守的原則），先立紂子武庚，武庚反，改立紂王的庶兄微子啟，號宋公，以奉殷祀。這就是宋國。其地在今河南商丘一帶。宋國君常常自謙地說，宋國是“亡國之遺”，其實這也是事實。失敗者是弱勢者，強者嘲笑弱者，彷彿是一條鐵律。未莊的人們嘲笑阿Q，阿Q嘲笑王胡、小D或小尼姑也是明證。
二，宋國封爵為“公”，在周初是最高的，與之比肩的只有周公的封國——魯，連姜尚的封國——齊，也僅僅是“侯”爵。宋國封爵高，但國勢很弱（墨子就諷刺楚國攻打宋國是百萬富翁偷盜破落戶），春秋時老打敗仗。其他諸侯國的統治者對宋國又嫉妒，又看不起，嘲笑可以化解因嫉妒而產生的痛苦。
三，宋國既然是殷人之後，其它各國統治者多是周族姬姓之後，周、殷兩族文化差別很大，王國維在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。”雖然，殷人受封於宋以後，政治制度上不會完全保持殷商那一套，一點變化沒有，必然向周靠攏，但文化習俗上必然保留許多殷族的東西。孔子晚年做夢“奠於兩楹之間”，說這是殷人習俗，自己是殷人之後，恐怕壽數不多了，可見當時殷人還是有許多不同於周人的習俗的。這就會令宋國四周許多姬姓諸侯國的統治者和人民看不慣（如阿Q鄙薄城裡人把“長凳”稱之為“條凳”；煎大頭魚不放半寸長的蔥葉，放“蔥絲”等），被看作是異類。宋華人自然會受到周族人的嘲笑。殷族人在他們眼裡一切都是可笑的，於是後代說到愚人鬧的笑話，常以宋人為模特。
四，從西周進入春秋之世後，諸侯國之間的戰爭頻繁，政治力量重組，原有的貴族制度解體，貴族社會的遊戲規則也逐漸消失。奇怪的是國力中下的宋國卻還保留許多不適於競爭貴族的禮儀制度。如宋襄公在與楚國作戰時“不鼓不成列”（對方不排好佇列，自己不進攻）“不殺二毛”（不殺年老的軍人）等等做法就屬於貴族戰爭的遊戲規則，春秋時代已經不被理解。
戰國中期以後的先秦諸子散文中，越來越多地透過完整的故事來表達觀點，這些含義深刻的小故事則是今天所稱的中國古代寓言，它包含了很多值得探討的歷史問題。宋國作為一個東周列國中不很大的國家，在寓言故事中卻頻頻出現，而且極具代表性，本文將透過先秦諸子寓言這一鏡相窺探宋國的形象，並試圖解釋這一形象形成背後的原因。