答：三界——眾生所居之慾界、色界、無色界，可以粗淺的理解為“宇宙”。
阿師——是“僧人”的另外一種稱呼，詳見唐·段成式《酉陽雜俎·怪術》：“（李秀才）因奉手袖中，據兩膝，叱其僧曰：‘粗行阿師，爭敢輒無禮，柱杖何在？可擊之。’”還有，宋·范成大 《寶現溪》詩：“躍珠本具眼，聊共阿師戲。”；又或者：元·劉祁 《歸潛志》卷九：“邂逅雲中老阿師，里人許我話劉雷 。”
——然後，您看的這段話應該是有關文殊菩薩的故事中說過的。據清涼山志及文殊大士靈應錄載：“南北朝時，五臺之中臺西北方，半山有靈鷲寺，設無遮大會，普施幽冥，利濟貧困。來一貧女，攜二子一犬，剪髮供養，乞先給飲食，執事師予三分，意使三人飽足，女又說：狗也得吃些。勉強再給。更乞一分，喂肚裡小孩。執事師忍不住呵責彼，索求無度，貪得無厭。貧女說偈雲：‘苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。’意思是：我對三界早不執著了，不料今天卻被嫌棄。湧身虛空，現文殊大士德相，狗為座獅，二子變侍童，復說偈：‘眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱舍盡，其如憎愛何？’建無遮大會為學平等，心卻隨境起分別，明知肉身無常，百骸不存，憎愛猶重，何時修得平等？大眾聞之，跪求懺悔，祈開示平等法門，大士雲：‘持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。’學習大地，淨穢皆容，也如水火風，等無差異，由是開啟平等之門。說畢即隱沒。大眾禮謝，並將所施之發。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩薩像，童子立兩旁，別於他寺。
答：三界——眾生所居之慾界、色界、無色界，可以粗淺的理解為“宇宙”。
阿師——是“僧人”的另外一種稱呼，詳見唐·段成式《酉陽雜俎·怪術》：“（李秀才）因奉手袖中，據兩膝，叱其僧曰：‘粗行阿師，爭敢輒無禮，柱杖何在？可擊之。’”還有，宋·范成大 《寶現溪》詩：“躍珠本具眼，聊共阿師戲。”；又或者：元·劉祁 《歸潛志》卷九：“邂逅雲中老阿師，里人許我話劉雷 。”
——然後，您看的這段話應該是有關文殊菩薩的故事中說過的。據清涼山志及文殊大士靈應錄載：“南北朝時，五臺之中臺西北方，半山有靈鷲寺，設無遮大會，普施幽冥，利濟貧困。來一貧女，攜二子一犬，剪髮供養，乞先給飲食，執事師予三分，意使三人飽足，女又說：狗也得吃些。勉強再給。更乞一分，喂肚裡小孩。執事師忍不住呵責彼，索求無度，貪得無厭。貧女說偈雲：‘苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。’意思是：我對三界早不執著了，不料今天卻被嫌棄。湧身虛空，現文殊大士德相，狗為座獅，二子變侍童，復說偈：‘眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱舍盡，其如憎愛何？’建無遮大會為學平等，心卻隨境起分別，明知肉身無常，百骸不存，憎愛猶重，何時修得平等？大眾聞之，跪求懺悔，祈開示平等法門，大士雲：‘持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。’學習大地，淨穢皆容，也如水火風，等無差異，由是開啟平等之門。說畢即隱沒。大眾禮謝，並將所施之發。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩薩像，童子立兩旁，別於他寺。