拿自己的心去衡量別人的心,形容做事應該替別人設想。
【出處】宋·朱熹《朱子語類·大學三》：“俗語所謂將心比心,如此則各得其平矣.”
《朱子語類》
朱熹與其弟子問答的語錄彙編 。中國宋代景定四年（1263年）黎靖德以類編排，於鹹淳二年（1270年）刊為《朱子語類大全）140卷，即今通行本《朱子語類》。此書編排次第，首論理氣、性理、鬼神等世界本原問題，以太極、理為天地之始；次釋心性情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原；再論知行、力行、讀書、為學之方等認識方法。
朱子語類選摘
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽〔遽(jù)〕倉促。取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難〔詰(jié)難〕追問、責難。，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論〔奪於公論〕被公認的見解所更改。奪，更改、修正。而無以立矣。大率〔大率〕大多。徐行卻立〔卻立〕後退站立。形容小心謹慎。 ，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目〔節目〕木頭節子。 ；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人慾”。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃豔或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。
拿自己的心去衡量別人的心,形容做事應該替別人設想。
【出處】宋·朱熹《朱子語類·大學三》：“俗語所謂將心比心,如此則各得其平矣.”
《朱子語類》
朱熹與其弟子問答的語錄彙編 。中國宋代景定四年（1263年）黎靖德以類編排，於鹹淳二年（1270年）刊為《朱子語類大全）140卷，即今通行本《朱子語類》。此書編排次第，首論理氣、性理、鬼神等世界本原問題，以太極、理為天地之始；次釋心性情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原；再論知行、力行、讀書、為學之方等認識方法。
朱子語類選摘
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽〔遽(jù)〕倉促。取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難〔詰(jié)難〕追問、責難。，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論〔奪於公論〕被公認的見解所更改。奪，更改、修正。而無以立矣。大率〔大率〕大多。徐行卻立〔卻立〕後退站立。形容小心謹慎。 ，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目〔節目〕木頭節子。 ；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人慾”。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃豔或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。