《三國演義》的 忠義觀
人類歷史發展到今天，人們依然對“忠”與“義”心懷欽敬和景仰。現代社會里，人性越來越複雜，人心越來越難以琢磨，在人們的道德意識裡，“忠”和“義”更成為人們對真善美、人之初的淳樸風尚的追求。
《三國演義》中的“忠”、“義”集中表現在劉、關、張。以“桃園三結義”開篇，自始至終貫穿全書，結合得渾然一體，甚至難以區分，“忠”中有“義”，“義”中有“忠”，“忠”和“義”的成敗、是非縱橫交錯，作者將這一矛盾的統一體表述得淋漓盡致，天衣無縫。“忠義”成為《三國演義》中主宰思想和行為的一面鮮豔的旗幟，也成為評判古今英雄豪傑的準繩：同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但求同年同月同日死；一諾千金，知恩圖報；有難同當，富貴同享；背信棄義，天人共戮等等。
在作者的觀念裡，樹立的是劉備這一“仁君”的理想形象。這正是作者在寫作和立意上的高明之處。倘若他以曹操為切入點，不正中了“以成敗論英雄”的套路嗎？為此，他在選材上有足夠的事實依據：劉備在任安喜縣尉時，“與民秋毫無犯，民皆感化。”任新野牧時，民眾以歌頌之：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。”兵敗樊城時，不顧自身安危，攜十萬之眾渡江避難，感天動地，兩縣之民齊聲大呼曰：“我等雖死，亦願隨使君。”號泣而行，扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德於船上望見，大慟曰：“為吾一人，而使百姓遭此大難，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止，聞者莫不痛哭。一介書生，頗有霸王烏江自刎的豪氣。也許有人認為這一切都是劉備為骯髒的政治目的而做秀，但魯迅先生曾經說過：不憚以最壞的惡意來推測華人。倘若對所有善意的東西都加以反面推測，人性中還何來善？何來仁？倘若人人懷此狹窄之心、疑慮之心，那將是人類最大的悲哀。
《三國演義》的 忠義觀
人類歷史發展到今天，人們依然對“忠”與“義”心懷欽敬和景仰。現代社會里，人性越來越複雜，人心越來越難以琢磨，在人們的道德意識裡，“忠”和“義”更成為人們對真善美、人之初的淳樸風尚的追求。
《三國演義》中的“忠”、“義”集中表現在劉、關、張。以“桃園三結義”開篇，自始至終貫穿全書，結合得渾然一體，甚至難以區分，“忠”中有“義”，“義”中有“忠”，“忠”和“義”的成敗、是非縱橫交錯，作者將這一矛盾的統一體表述得淋漓盡致，天衣無縫。“忠義”成為《三國演義》中主宰思想和行為的一面鮮豔的旗幟，也成為評判古今英雄豪傑的準繩：同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但求同年同月同日死；一諾千金，知恩圖報；有難同當，富貴同享；背信棄義，天人共戮等等。
在作者的觀念裡，樹立的是劉備這一“仁君”的理想形象。這正是作者在寫作和立意上的高明之處。倘若他以曹操為切入點，不正中了“以成敗論英雄”的套路嗎？為此，他在選材上有足夠的事實依據：劉備在任安喜縣尉時，“與民秋毫無犯，民皆感化。”任新野牧時，民眾以歌頌之：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。”兵敗樊城時，不顧自身安危，攜十萬之眾渡江避難，感天動地，兩縣之民齊聲大呼曰：“我等雖死，亦願隨使君。”號泣而行，扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德於船上望見，大慟曰：“為吾一人，而使百姓遭此大難，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止，聞者莫不痛哭。一介書生，頗有霸王烏江自刎的豪氣。也許有人認為這一切都是劉備為骯髒的政治目的而做秀，但魯迅先生曾經說過：不憚以最壞的惡意來推測華人。倘若對所有善意的東西都加以反面推測，人性中還何來善？何來仁？倘若人人懷此狹窄之心、疑慮之心，那將是人類最大的悲哀。