從《滕王閣序》來看，王勃的才情有巨大的張力，底蘊十足，意氣風發，志之所向，無堅不摧的感覺，應該在唐宋八大家之上。

問題”：假如王勃沒有英年早逝，憑藉《滕王閣序》這樣的文學功底，能否進入唐宋八大家？

前言

王勃僅僅憑藉《滕王閣序》是進不了唐宋八大家的，八大家的文體是“古文”，而王勃時期流行駢體文。

唐宋八大家中有兩個是唐朝人：韓愈和柳宗元，很多人會奇怪，不僅僅是王勃，為什麼唐朝的李白、杜甫、王勃、白居易、李商隱等人都沒有入選呢？

一、唐宋八大家來歷

首先看看唐宋八大家的來歷：

在明朝初年，朱右編成了一本《八先生文集》，明中葉，唐順之所纂的《文編》，收取了唐宋八位散文家的文章。以後不久，茅坤根據朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，從此唐宋八大家的稱呼就固定了下來。

但是真正開始研究他們文章的時代並不是明朝，還要往前推很多年，這和研究他們的目的有關。

二、編篡唐宋八大家文集的目的是什麼？

南宋的呂祖謙於孝宗乾道、淳熙年間給自己的學生編了一部書《古文關鍵》，選取了韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍、張耒之文共60多篇，第一次確立了唐宋之間散文的經典。

呂祖謙(1137年4月9日-1181年9月9日)， 南宋著名理學家、文學家。

《四庫全書》記錄：

宋呂祖謙編。取韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、張耒之文，凡六十餘篇，各標舉其命意佈局之處，示學者以門徑，故謂之“關鍵”。

有一種說法，明朝人編篡這八位先生的文集其實是為了應付科舉考試而已，這些文集如同高三學生要看的《滿分作文文集》。歷史上關於這些人的文章研究，在南宋就已經有人在做了。

這本書的目的很明確，就是編一本高考作文的寶典。呂祖謙《古文關鍵》是文學史上最早帶有點評的文章選本，講解了這些文章的章法結構與寫作技巧，讓學生更好地把握科舉考試中寫文章的要點。

三、唐朝科舉考律賦 即押韻的駢體文

唐朝考詩賦， 大約是在武則天時期，進士考試中明確有了五言排律和律賦的規則。律賦和律詩差不多嚴格，對偶工整，於音律、押韻都有標準規定。這種律賦是駢體文的一種，甚至比一般的駢文還要拘束的多。

王勃的《滕王閣序》就是一篇不需要押韻的賦：

“ 馮唐易老， 李廣難封。 屈賈誼於長沙， 非無聖主； 竄梁鴻於海曲， 豈乏明時？

讀過的人可能沒有注意，這是一篇通篇對偶的文章。而考試時的律賦更難一些，不但要對偶，還要注意平仄和限韻。

四、韓愈的古文運動

南北朝的注重駢體的文風傳到唐朝以後，首先受到了陳子昂的批判：

文章道弊，五百年矣，漢魏風骨，晉宋莫傳……

陳子昂不僅批判詩而且對於駢體文也有自己的看法，他的對策、奏疏，大多用古代散文，開唐朝風氣之先。

中唐時期，以韓愈、柳宗元為代表的詩文革新運動對駢體文展開了批判， 他提出的“文道合一”、“務去陳言”、“氣盛言宜”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人產生了巨大的影響。

韓愈的古文運動曇花一現，在韓柳以後古文運動缺少了領軍人物，漸漸式微。大詩人李商隱為了科舉考試，年輕時還專門拜在令狐楚門下學習駢體文的寫作技巧。

五、歐陽修的改革

北宋的歐陽修辦了韓愈柳宗元辦不到的事情，改變了科舉考試的文風。在他主持的考試中，錄取了古文運動的代表人物蘇軾兄弟、曾鞏兄弟等人。其中曾鞏雖然才氣過人，但因其擅長古文策論，輕於應舉時文，所以在以前的駢體文考試中屢試不第。歐陽修可謂其伯樂。

高考作文的文體、文風變了，下一屆的考生們自然複習備考。歐陽修以後王安石、蘇軾繼續推廣古文 ， 這三人在文壇和政壇門生滿天下的原因，使得宋朝文風徹底改變。

結束語

陸游《老學庵筆記》中記載了南宋建炎時期歌謠：“

建炎以來，尚蘇氏文章，學者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語曰：蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。”

因此才會出現呂祖謙這種人開辦輔導班，為了科舉給學生編寫古文的輔導書。

這才是唐宋八大家的由來。

唐宋八大家的共同之處是：八人都是正經八百的進士出身，都是“古文運動”的倡導者和重要的參與者。

王勃僅僅憑藉《滕王閣序》是進不了唐宋八大家的。

你去問唐宋八大家的評委呀，看看八大需具備什麼樣的條件？為什麼只稱八大，沒講九大，十大，十一大？提出這樣的問題是否想篡改歷史？

一，所謂“唐宋八大家”：韓愈、柳宗元(唐代)、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

這八位在散文、詩詞、書法、繪畫各領域都有不同成就，尤其蘇軾是一個全才。

二，駢文，駢文就是要求每兩句都要對偶，要想符合駢文的格律又能寫出好詩文難度很大，無形之中侷限了作者的想像，因此韓和柳提倡散文反對駢文，而韓和柳的散文當推之首；

三，王勃的《滕王閣序》就是以駢文形式流傳千古的；王勃的《滕王閣序》，既華彩飛揚字字珠璣，又對偶工整排比流暢，也就大才子王勃能以駢文這種格律嚴整的要求而寫出如此蕩氣迴腸回味無窮的《滕王閣序》！

四，依我看來，假如王勃不是英年早逝，憑他的才華不但能入“唐宋八大家”，還應該位於“唐宋八大家”之首。

絕對進不了。

八大家的文風都是和駢文不相容，甚至是排斥駢文的。滕王閣序是駢文之巔峰。

當然王勃的才氣毫不遜色於八大家。

你都不明白唐宋八大家全稱吧，那叫散文八大家，剛好和駢文相對，你拿王勃的一篇駢文舉例，確定你不是猴子派來的逗比嗎

答案是:不能。

唐宋八大家中唐朝有兩個，韓愈和柳宗元。

為什麼是他兩，不是別人？唐朝有很多大文學家啊，為什麼單單是他兩？

他兩的文學主張是寫散文，反對駢體文單純的追求詞藻華美，而要文以載道，宣揚儒家教化。說白了吧，他兩不單是文章大家，並且在儒家學術思想史上也是有重要地位的人物，尤其是韓愈。

這涉及到當時的社會背景。唐朝皇室是帶有胡人血統的，唐朝也是一個開放的時代，相容幷蓄，海納百川，當然也包括宗教上的開放。

唐朝皇室崇佛通道的很多，武則天二次入宮之前當過尼姑，楊貴妃入宮前當過女道士。同時一些西方宗教也是在唐朝時期傳入中國，比如景教（基督教東方教會），摩尼教（明教），拜火教等等，華人在這個時期宗教信仰自由，唐朝皇室也不排斥任何宗教。

但這對於儒生來說是一件很痛苦的事，自魏晉南北朝以來儒學就已經衰落了，崇信佛道的人越來越多，到了唐朝，不但局面沒有改觀，反而越來越多的西方宗教也進入的中國，而且朝廷允許傳教，修建寺廟。儒學是越來越衰落了。韓愈就曾經寫文章勸諫皇帝不要去迎奉佛骨舍利，結果被貶。

在這種情況下，韓愈柳宗元從文學改良入手，宣揚儒家學說。尤其韓愈是上承漢代經學，下啟宋明理學中間的一個過渡人物，在儒學思想傳承，乃至中國思想史上都是一個繞不開的人物。

今天我們普通人已經不太去關心這些思想史上的紛爭，更多的記住了韓愈流傳下來的膾炙人口的文章。其實韓愈除文學家外，也是一個儒學思想家。

無可否認，王勃是一個不世出的大才子，但也僅此而已。

他和韓愈柳宗元他們的領域根本不搭界。

這種辯論不會有什麼結果，但是我相信每個人都有自己最喜歡和崇拜的才子，我最尊崇的三位才子是_子安，子瞻，子建。

唐宋八大家提倡寫古文，滕王閣序是駢文，正好是唐宋八大家反對的。王勃真的是才華橫溢，滕王閣序太驚豔了，可惜天妒英才啊！

唐宋八大家都是新文學理論的倡導者，主要是散文，雜文和時評。比如韓愈師說，引古論今，主張的觀點明確，對後世影響很大。唐宋八大家就像今天的學者和大師，涉獵廣泛，不僅僅是寫詩填詞，他們的作品對文學起著引領作用。