庚桑楚（譯自《莊子》）老子弟子中有個叫庚桑楚的，獨得老子真傳，有一段時間他負責管理畏壘之山，奴僕中喜歡炫耀才智的，他就讓他們離開，侍婢中標榜仁義的，他就疏遠她們；只有純樸的人跟他住在一起，只有勤快的人才能得到任用。三年之後，畏壘山一帶大豐收，畏壘之民私下議論說：“庚桑楚剛來時，我們都看不慣他。現在，我們每天的收入雖然不高，一年下來卻富足有餘。庚桑楚大概就是傳說中的聖人吧！我們大家何不將他供之如神，敬之如君。”庚桑子聽後，久久不能釋然。弟子們感到奇怪，就問他。庚桑子說：“你們有什麼奇怪的呢？春來百草競發，秋來碩果累累，這一切都是天道自然執行的結果，我自己何功之有？我聽說至人就像太平間裡的屍體，無聲無息，寧靜淡泊，而百姓縱任不羈全不知道應該做些什麼。如今畏壘之民想把我列入賢人之列加以供奉，這不是讓我灼人耳目嗎？我無法忘懷老聃之言，所以感到不愉快。”弟子說：“不是這樣。山間小溪，大魚無法轉身，泥鰍卻活動自如；十步之丘，巨獸無法藏身，妖狐卻如魚得水。尊賢授能，以善為先，與人利祿，自堯舜以來就是如此，何況是畏壘之民！先生還是從民所願吧！”庚桑子說：“小子你過來！噬車之獸，一旦離開山野，難免網羅之患；吞舟之魚，一旦離開水面擱淺，小小的螞蟻也會使它困苦不堪。所以鳥獸不厭高，魚鱉不厭深，而全真保性之人，不厭深幽高遠。況且堯舜兩人，又哪裡值得加以稱讚和褒揚呢！他們辨別善惡賢愚，就像選擇頭髮來梳理，點數米粒來烹煮，怎麼可能用來濟世呢？舉賢任能，民眾學會了互相傾扎，推崇智識，民眾學會了互相欺騙。這幾種做法，根本不足以厚待生民。民眾對利益本就趨之若鶩，為了利益父子相殘，君臣相爭，光天化日之下進行盜竊搶劫。我告訴你，大亂之源，始於堯舜之間，它的流毒和遺害又一定會留存於千年之後。千年之後，必有人與人相食啊！”南榮趎肅然而坐，說：“我已經年紀大了，怎樣才能達到你所說的那種境界呢？”庚桑子說：“全形護生，保真守一，不要整天營營役役，思慮過度。不出三年，即可達到我所的那種境界。”南榮趎說：“眼睛的外形，我弄不清有什麼區別，盲人卻不辨東西；耳朵的外形，我也不曉得他們的區別，聾子卻不辨五音；心靈之形，我搞不明白有什麼區別，狂人卻不能自持。形與形是相通的，但他們卻與正常人不一樣，是外物造成的？還是求之不得才這樣呢？你今天對我說：‘全形護生，保真守一，不要整天營營役役，思慮過度。’我不過勉強聽在耳中罷了。”庚桑子說：“我的話說盡了。越雞不能孵化天鵝蛋，而魯雞卻能夠做到。雞和雞本沒有太大區別，不過是能力不同罷了。我也一樣，才能不足以教你，你何不到南方去請教老子？”南榮趎揹著乾糧，走了七日七夜才到老子那裡。老子說：“你是從庚桑楚那兒來的吧？”南榮趎說：“是”。老子說：“跟你一塊兒來的為何如此之多呢？”南榮趎簌然回頭，並不見有一人。老子說：“你不知道我指的是什麼嗎？”南榮趎先是羞愧地低下了頭，接著又仰面嘆息：“我現在已經不知道如何回答，因為我已經忘掉了自己原來的問題。”老子說：“什麼意思？”南榮趎說：“不智則愚，智則給自身帶來麻煩。不仁則害人，仁則給自身帶來麻煩；不義則傷人，義則給自身帶來麻煩。我怎麼可以避免這種兩難困境呢？”老子說：“先前我從你的眉宇之間，已經看出了一些端倪，而你的話更加證實了我的判斷。你失魂落魄的樣子好像父母剛剛去世，又好像拿著竹竿正在測量大海的深度。真性已經喪失，只有迷茫徘徊，想返樸歸真又不知從何做起？你的樣子真讓人同情！”南榮趎回到寓所，求其所好，去其所惡，經過十天苦思冥想，又去拜見老子。老子說：“你已經做了自我反省，所以心情沉重，鬱郁不安。但你汩汩外冒的樣子說明心中還有邪念。放不下身外之物者，內心世界和外部感官必然閉塞不通，雜亂無章；內心世界和外部感官被外物束縛的，就是道德高尚之人也不能持守，何況是初學之人呢！”南榮趎說：“鄰居生了病，周圍的人問他。能說清自己病情的，那就算不上大病。而我聽聞大道，就像服藥後病情加重了一樣，所以我只希望聽到養護生命的常規。”老子說：“養護生命的常規，能做到持真守一嗎？能不失卻真性嗎？能不用占卜就預測吉凶嗎？能安守本分，不去追求那些虛無縹緲的東西嗎？能捨棄誘惑反求諸己嗎？能無拘無束、自由自在嗎？能心神寧寂無所執著嗎？能像初生的嬰兒一樣嗎？初生嬰兒整日啼哭嗓子卻不會嘶啞，這是和諧的最高境界；終日握拳不放，這是他們共有的天性；整日瞪著小眼睛一眨也不眨，這是因為他不會被外物所迷惑。行走沒有目的，起居不知所為，與物委蛇而同其波：這就是養護生命的常規。”南榮趎說：“這是至人的最高境界嗎？”老子說：“不是啊。這只是消融心中鬱結的本能吧？至人和眾人一起向地尋食向天尋樂，不為他人、外物和利害所動，不參與怪異，不參與圖謀，寂然而來，翛然而去。這也是養護生命的常規。”“這是不是已經到了最高境界？”“還沒有。我曾經問你：‘能像初生的嬰兒一樣嗎？’初生嬰兒行走沒有目的，起居不知所為，身若槁木，心如死灰。像這樣的人，禍亦不至，福亦不來。禍福都不存在，哪裡還會有天災人禍！”
庚桑楚（譯自《莊子》）老子弟子中有個叫庚桑楚的，獨得老子真傳，有一段時間他負責管理畏壘之山，奴僕中喜歡炫耀才智的，他就讓他們離開，侍婢中標榜仁義的，他就疏遠她們；只有純樸的人跟他住在一起，只有勤快的人才能得到任用。三年之後，畏壘山一帶大豐收，畏壘之民私下議論說：“庚桑楚剛來時，我們都看不慣他。現在，我們每天的收入雖然不高，一年下來卻富足有餘。庚桑楚大概就是傳說中的聖人吧！我們大家何不將他供之如神，敬之如君。”庚桑子聽後，久久不能釋然。弟子們感到奇怪，就問他。庚桑子說：“你們有什麼奇怪的呢？春來百草競發，秋來碩果累累，這一切都是天道自然執行的結果，我自己何功之有？我聽說至人就像太平間裡的屍體，無聲無息，寧靜淡泊，而百姓縱任不羈全不知道應該做些什麼。如今畏壘之民想把我列入賢人之列加以供奉，這不是讓我灼人耳目嗎？我無法忘懷老聃之言，所以感到不愉快。”弟子說：“不是這樣。山間小溪，大魚無法轉身，泥鰍卻活動自如；十步之丘，巨獸無法藏身，妖狐卻如魚得水。尊賢授能，以善為先，與人利祿，自堯舜以來就是如此，何況是畏壘之民！先生還是從民所願吧！”庚桑子說：“小子你過來！噬車之獸，一旦離開山野，難免網羅之患；吞舟之魚，一旦離開水面擱淺，小小的螞蟻也會使它困苦不堪。所以鳥獸不厭高，魚鱉不厭深，而全真保性之人，不厭深幽高遠。況且堯舜兩人，又哪裡值得加以稱讚和褒揚呢！他們辨別善惡賢愚，就像選擇頭髮來梳理，點數米粒來烹煮，怎麼可能用來濟世呢？舉賢任能，民眾學會了互相傾扎，推崇智識，民眾學會了互相欺騙。這幾種做法，根本不足以厚待生民。民眾對利益本就趨之若鶩，為了利益父子相殘，君臣相爭，光天化日之下進行盜竊搶劫。我告訴你，大亂之源，始於堯舜之間，它的流毒和遺害又一定會留存於千年之後。千年之後，必有人與人相食啊！”南榮趎肅然而坐，說：“我已經年紀大了，怎樣才能達到你所說的那種境界呢？”庚桑子說：“全形護生，保真守一，不要整天營營役役，思慮過度。不出三年，即可達到我所的那種境界。”南榮趎說：“眼睛的外形，我弄不清有什麼區別，盲人卻不辨東西；耳朵的外形，我也不曉得他們的區別，聾子卻不辨五音；心靈之形，我搞不明白有什麼區別，狂人卻不能自持。形與形是相通的，但他們卻與正常人不一樣，是外物造成的？還是求之不得才這樣呢？你今天對我說：‘全形護生，保真守一，不要整天營營役役，思慮過度。’我不過勉強聽在耳中罷了。”庚桑子說：“我的話說盡了。越雞不能孵化天鵝蛋，而魯雞卻能夠做到。雞和雞本沒有太大區別，不過是能力不同罷了。我也一樣，才能不足以教你，你何不到南方去請教老子？”南榮趎揹著乾糧，走了七日七夜才到老子那裡。老子說：“你是從庚桑楚那兒來的吧？”南榮趎說：“是”。老子說：“跟你一塊兒來的為何如此之多呢？”南榮趎簌然回頭，並不見有一人。老子說：“你不知道我指的是什麼嗎？”南榮趎先是羞愧地低下了頭，接著又仰面嘆息：“我現在已經不知道如何回答，因為我已經忘掉了自己原來的問題。”老子說：“什麼意思？”南榮趎說：“不智則愚，智則給自身帶來麻煩。不仁則害人，仁則給自身帶來麻煩；不義則傷人，義則給自身帶來麻煩。我怎麼可以避免這種兩難困境呢？”老子說：“先前我從你的眉宇之間，已經看出了一些端倪，而你的話更加證實了我的判斷。你失魂落魄的樣子好像父母剛剛去世，又好像拿著竹竿正在測量大海的深度。真性已經喪失，只有迷茫徘徊，想返樸歸真又不知從何做起？你的樣子真讓人同情！”南榮趎回到寓所，求其所好，去其所惡，經過十天苦思冥想，又去拜見老子。老子說：“你已經做了自我反省，所以心情沉重，鬱郁不安。但你汩汩外冒的樣子說明心中還有邪念。放不下身外之物者，內心世界和外部感官必然閉塞不通，雜亂無章；內心世界和外部感官被外物束縛的，就是道德高尚之人也不能持守，何況是初學之人呢！”南榮趎說：“鄰居生了病，周圍的人問他。能說清自己病情的，那就算不上大病。而我聽聞大道，就像服藥後病情加重了一樣，所以我只希望聽到養護生命的常規。”老子說：“養護生命的常規，能做到持真守一嗎？能不失卻真性嗎？能不用占卜就預測吉凶嗎？能安守本分，不去追求那些虛無縹緲的東西嗎？能捨棄誘惑反求諸己嗎？能無拘無束、自由自在嗎？能心神寧寂無所執著嗎？能像初生的嬰兒一樣嗎？初生嬰兒整日啼哭嗓子卻不會嘶啞，這是和諧的最高境界；終日握拳不放，這是他們共有的天性；整日瞪著小眼睛一眨也不眨，這是因為他不會被外物所迷惑。行走沒有目的，起居不知所為，與物委蛇而同其波：這就是養護生命的常規。”南榮趎說：“這是至人的最高境界嗎？”老子說：“不是啊。這只是消融心中鬱結的本能吧？至人和眾人一起向地尋食向天尋樂，不為他人、外物和利害所動，不參與怪異，不參與圖謀，寂然而來，翛然而去。這也是養護生命的常規。”“這是不是已經到了最高境界？”“還沒有。我曾經問你：‘能像初生的嬰兒一樣嗎？’初生嬰兒行走沒有目的，起居不知所為，身若槁木，心如死灰。像這樣的人，禍亦不至，福亦不來。禍福都不存在，哪裡還會有天災人禍！”