問題本身有錯。陽明先生是儒學的改革者，不是棄釋道而投儒學。

陽明先生年輕時和幾個好友，按照朱熹聖人的格物致知學理一起格竹子，沒格出一篇論文來，結果卻大病一場。於是他放棄了格物致知，轉向自修自悟。

陽明先生所在的明代，儒釋道早已相互融貫，知名士大夫幾乎三教皆通，他有三教的豐富知識。

而且陽明先生龍場悟道後所說之語，非常有趣。先生說，聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。不啻在說，我以前走西方科學的研究路線是錯的，還是東方智慧至高無上，至大無外。這可是我的玩笑之語。

陽明先生究竟悟了什麼呢？悟了心外無物。這裡不得不說，儒釋道所悟的都是同一個。老子悟道，說道生一。在生一之前，叫像帝之先，啥形象也沒有。孔子悟道，說吾道一以貫之。一是忠恕，是道之沿用，非道本身。佛陀悟道，說無法可說。道不可說，一說就錯。只是悟道後在出世修仙還是入世救人，有所不同罷了。

陽明先生的心外無物，就是`心物同生同滅`。他自己跟門人這樣解釋，比如看花，你不看時，花與心同時沉寂，你看花時，花兒在你心中一時明豔起來。

這就是所謂因心故物，因物故心。心物同生又心物同滅，故說心外無物。而心物同滅之時，正是悟道之時，非不看花兒時，乃一切不見之時。

陽明先生悟道之後創立了心學即陽明學派（餘姚學派），以心即理，致良知，知行合一為宗旨，削弱了存天理滅人慾的程朱理學，是儒學的一次改革運動，鬆動了程朱理學數百年的霸主地位。心學的分支泰州學派甚至提出了反對皇權的革命主張，為明代資本主義萌芽思想肇基。但是滿清入關後，資本主義萌芽夭折了，清庭仍然堅持了程朱理學。

大徹大悟的王陽明，明白了德畜才能道生的道理。儒學即道德之學，具有普世教化的功能。而心學只適合教化上上等智慧的一部分人。

王陽明少年時，正值明朝政治腐朽，民變四起之際，尤其是土木堡大敗明英宗被俘一事對王陽明的影響頗大，所以他自小就立下大志讀書做聖賢。王陽明少年時，多次遊歷居庸關、山海關，檢視邊關山川河流，那時他便心存經略四方之志（我們這個年紀不是在忙著打遊戲，便是忙著談戀愛，皆胸無大志）。

自宋朝起，程朱理學逐漸成為儒家的正統思想，幾乎所有讀書人都要研讀程朱理學，可是王陽明在研讀後，發現“格物致知”並不能尋求真理，於是便對當時影響最大的理學產生了懷疑，這在當時是極為叛逆的，是冒著巨大的風險的！可是，王陽明就是這樣的人，也是這種執著讓他開創了新的學派——陽明心學。

龍場悟道後，王陽明被啟用任職江西，此時的王陽明已經不是空談“格物致知”，而是講求知行合一，靠自省和實踐檢驗自己，他在江西期間，運用高超的政治手腕和兵家計謀，平定了為患數十年的匪患，威震江西，其用兵之詭詐多變更是被後人與諸葛孔明相提並論。

正德年間，江西寧王謀反，王陽明在毫無準備之下，採取疑兵之計，用假訊息迷惑寧王，隨後迅速集結義兵，直搗寧王老巢，最終平定了叛亂。但是，王陽明的功勞不被荒誕的武宗皇帝認可，武宗身邊佞臣進讒言，武宗令王陽明放了寧王，隨後上演了親手抓反賊的鬧劇。王陽明見朝中風波不斷，便急流勇退，辭職返鄉。

嘉靖年間，王陽明總督兩廣，期間又平定了少數民族首領叛亂，維護了大明統治和地方的穩定。

王陽明還興辦書院，廣傳心學，後世許多大儒都是其心學的再傳者，其中最為出眾的便是徐階和張居正，徐階乃是王陽明再傳弟子，他用陽明心學武裝自己，在嚴嵩把持朝政期間隱忍了整整二十年，直到抓住機會一舉剷除嚴黨，而張居正乃是徐階的學生，是明朝救時宰相，其推行的新政對於挽救大明王朝起到了積極作用，可謂功勳卓著。

陽明心學還對東南亞各中國產成了巨大的影響，尤其是在日本，陽明心學更是引起了巨大的轟動，甚至對於日本近代的明治維新都起到了思想鋪墊作用，以至於日本眾多學者將陽明心學奉做真理。

王陽明先生一生達到了“立德、立言、立功”三不朽，可流傳百世，自然有資格稱為儒家聖人！

王陽明自八歲起就開始喜歡佛道學說，此後一直沉溺其中。但三十一歲後，王陽明開始明確提倡儒學。這種巨大的轉變是如何發生的呢？

弘治十五年（1502）八月，王陽明肺病復發，於是向朝廷上書，乞求歸鄉養病。獲得批准後，他回到家鄉餘姚，在四明山的陽明洞修建了一個草堂，在草堂裡修習導引之術，“池邊一坐即三日”，“醉眠三日不知還”。

王陽明獨自坐在深山之中，棄絕一切俗念，在融通無礙的世界中暢遊。

他追求心靈的平靜，希望自己能達到佛教中“無相無想”超越世間的一切羈絆的境界，但他心中仍有一份無論如何都揮之不去的牽掛。他的祖母岑太夫人已經八十多歲了，一直對他疼愛有加，父親龍山公對他有養育之恩，他放不下對他們的感情。王陽明心裡明白，如果不放下這段感情，就不可能達到出世的境界。他也曾努力地去放下，但越是這樣去做，心中的牽掛反而越強烈。

猶豫不決的時候，他忽然覺悟到：“此孝弟一念，生於孩提。此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以闢二氏。”

至此，王陽明心中的迷霧一掃而空，他悟出了佛學和道教的不足，轉而篤信儒學。佛教追求的是棄絕人倫，也就是放棄對親人的恩愛之念，這完全有悖於王陽明有志於家國民生的志向。

在王陽明的觀念中，孝道是人本性的流露，是一個人必須具備的品質，而佛教和道教則將孝道視作假和空。毫不誇張地說，孝道就像橫在道教和佛教咽喉處的一把刀。

王陽明三十一歲篤信儒學，此後再也沒有動搖過。

因為，煉心、練氣、做事，三者是一件事情，真正的儒，他們公正、合理、仁、義的管理百姓，使百姓安居樂業，向聖道靠攏時，他們就是在煉心、練氣；在家侍奉父母，養育子女，使大家庭和睦壯大，向聖道靠攏時，他們就是在煉心、練氣......每一個人，盡心本職工作，就是在煉心、練氣！

為何這樣說?

人人皆為堯舜，只要此心時時刻刻都是天理，都是恆常，那麼，幹活的農夫就是聖人，講課的老師就是聖人，掏糞的工人就是聖人，送外賣的小哥就是聖人......

只要此心，存乎天理，如如不動，感而遂通，自然中道，物來應物，事來應事，隨物而生，隨物而滅。

真正的聖道，就是這麼簡單明瞭，就是這麼看起來和百姓幾乎沒有什麼區別！

只是兩個字“志向”

王陽明生來大志向，要成聖人，而不是仙佛。

聖人用世間。

世間哲學自然是儒家更有力。

很簡單，因為悟道。

儒學方法和理念清晰，

實質問題能直至根源，

有針對性能辨別可操作。

所以才是真正明道聖學！

不知華人從什麼時候開始總認為一個人的思想上必須分出來，你是佛家思想的，我是道家思想的，然後又因為近百年科技落後了，討厭儒家思想，人們怎麼區分呢？找找看人家說過什麼話，出過什麼學說的書，這樣去認定一個人是佛家還是道家或儒家，花這些腦子去討論別人，自己呢？自己又學的是什麼家的？無從知道。事實上，什麼思想傳到華人這裡，都變成了華人的思想，佛家思想早已經中國化了，道和儒根本就沒有分開過，佛進來了後又加上了，佛理裡面有道家儒家的，華人思想上也分不開佛家理論，只有傻瓜才認為一個華人思想是純道純儒純粹佛的，這是他本人無知，就象一個人手裡拿著那個東西，卻在找放哪裡了？

一個..沒心沒肺..者，怎會拿出絕技來兌現呢？還是放棄地好啊...這樣...是既挺輕鬆...而又挺安逸嗎？難道...不是？？？

上座部佛教是真正的宇宙真理，人生真理，可惜陽明先生沒有機會遇到。這個原始佛教21世紀初才進入國內，陽明先生當然沒機會遇到。先生如果遇到，斷然不會自己費心費力悟道。沒有佛陀及其正法僧團聖弟子的指導，除了獨覺佛外，任何人絕不可能自己發現走出輪迴的方法，也不可能知道這個人身，名色法究竟是什麼東東

王陽明格竹子吐血 龍場開悟是躺著石棺裡 石棺是方 囚 格里有人 王陽明格物觀察的囚犯打仗詭詐莫測心狠手辣但勸學  格：圈囚  物：動物 群居動物  格物 觀察圈裡奴隸和豬狗馬牛羊雞六畜和囚犯  格物致知 ：觀察圈裡奴隸豬狗馬牛羊雞和囚犯就啥也明白了   所有的圈都是方的也就是格 進化論證明人是動物由猴子進化來的群居動物   格物致知出自曾子 大學 那時是東周奴隸社會末期奴隸是財產地位還不如六畜中國西藏農奴才消失沒幾年奴隸西藏奴隸可以被挖眼剝皮奴隸戴著鐐銬勞動奴隸和牲畜住在一起西方一匹馬換幾個奴隸一個奴隸換幾束絲奴隸中國奴隸社會奴隸還不如六畜奴隸要勞動要打仗要被殉葬祭祀  家和圈是一體的那時上面住人下面養奴隸和六畜 幾千年前人的家最早是圈  看“”家”字上面蓋下面是代表六畜的豬 前幾年中國西南少數民族還有上面住人下面養家畜的習俗   格物觀察這些你會發現 頭羊效應羊群效應 狗的祖先狼頭狼效應狼群效應 害群之馬 莊子徐無鬼裡黃帝請教牧童治國去掉害群之馬  爭先恐後 雞會因為漂亮羽毛內鬥 猴子香蕉實驗猴子有敬畏欺生報復  敬畏產生迷信迷信產生規則規則產生道德和法律 等等……  狼護崽牛護犢子 人也有這些動物性     格物 觀察圈裡奴隸六畜和囚犯   人是動物群居動物 格物觀察植物出發點就錯了 所謂氣節錯了幾千年了已經融入中國文化也是好的方面將錯就錯吧知道就行了   

觀察囚犯你會發現人性本惡但向善監獄裡各種毀三觀但人知將死其言也善

王陽明心學四句 無善無惡是心之體 有善有惡是意之動 知善知惡是良知

為善去惡是格物   王陽明是唯物主義心理學家可能更合適

人是動物心理學特徵   敬畏 惻隱 羞惡 辭讓 是非 愛美 趨善避惡欺善怕惡  不勞而獲 欺生 報復 爭先恐後 等等   惻隱之心就是現在西方愛心中國的惻隱還包括同情弱者

立志 立志激發良知 知行合一知道了就去做去實踐不斷自我暗示自我勉勵