唱龍舟，並不是我們腦海中常有的龍舟的物體形象，而是民間說唱的一種。 龍舟用廣州方言演唱，形成於清乾隆年間。藝人多在渡船上為過渡者演唱，演唱者手持一支杖頭木雕龍船的長棍，胸掛小鑼小鼓，邊敲邊唱，內容以神話故事和勸善祝頌為主，基本上是吟誦式，腔調樸素粗獷，富有鄉土氣息。 龍舟以順德腔為正宗，故順德有“龍舟之鄉”之稱。新中國成立前，常有民間藝人手持用木材雕刻精巧的小龍舟，這些小龍舟配有龍頭、龍尾、劃舟人、鑼鼓手、小羅傘，儼然真龍舟一般，挨家挨戶站在門口，先講一番吉祥話，然後敲響龍舟鑼鼓，開唱祝頌的龍舟。 龍舟的傳統曲目內容豐富，以神話傳說和歷史故事為主。如《八仙賀壽》、《仙姬送子》、《昭君和番》、《三聘孔明》、《鳳儀亭訴苦》等，都頗受群眾歡迎。辛亥革命前後，曾有所謂“社會龍舟”（或稱“政治龍舟”）出現。這些作品。評述時局，抒發政見，對鼓吹革命，起過積極的作用。其中最有代表性的是《社會龍舟庚戌年廣東大事記》。 龍舟的題材沒那麼廣泛，它要求有比較完整的情節、敘事詩形式，而且一般有道具，不像木魚般單調。 龍舟形成於清乾隆年間，賣藝人都是在渡船上為過渡的人演唱，手持一支杖頭木雕有龍船的長棍，如果做得精緻，也是相當漂亮的藝術品，胸上手上掛著拿著小鑼小鼓，邊敲邊唱，再配合龍舟的搖動使船槳發出聲音，作為打拍子用。而內容以神話故事和勸善祝頌為主，基本上是吟誦式。而現在龍舟也已是漸趨消亡了，它最後的歸宿便是在曲藝裡保留了一絲痕跡，到了二十世紀六七十年代，著名粵劇家文覺非的一首《倒卷珠簾》便是龍舟說唱的最後輝煌，從那以後就再沒有人寫過龍舟唱詞了。 龍舟的產生主要有兩種說法：一是清乾隆年間，順德縣的一個破落大戶子弟首創；二是清康熙年間，“天地會”等組織為開展宣傳而編創。普遍認為，順德盛唱龍舟，可以說是“龍舟之鄉”。龍舟本是端午節期間比賽用艇的名稱，而民間藝人、曲藝作者卻用鑼鼓點配襯，編成合韻律的民歌。後來演變成曲藝、粵劇的一種“曲牌”，成為帶有濃郁鄉土味、易編易唱易懂的一種群眾喜聞樂見的文藝演唱形式。唱詞基本為七字句，句法結構與木魚比較接近。演唱時一人手執木雕小龍舟（舟上人物可用線牽動），胸前掛小鑼小鼓，邊唱邊敲，用以掌握節拍。
唱龍舟，並不是我們腦海中常有的龍舟的物體形象，而是民間說唱的一種。 龍舟用廣州方言演唱，形成於清乾隆年間。藝人多在渡船上為過渡者演唱，演唱者手持一支杖頭木雕龍船的長棍，胸掛小鑼小鼓，邊敲邊唱，內容以神話故事和勸善祝頌為主，基本上是吟誦式，腔調樸素粗獷，富有鄉土氣息。 龍舟以順德腔為正宗，故順德有“龍舟之鄉”之稱。新中國成立前，常有民間藝人手持用木材雕刻精巧的小龍舟，這些小龍舟配有龍頭、龍尾、劃舟人、鑼鼓手、小羅傘，儼然真龍舟一般，挨家挨戶站在門口，先講一番吉祥話，然後敲響龍舟鑼鼓，開唱祝頌的龍舟。 龍舟的傳統曲目內容豐富，以神話傳說和歷史故事為主。如《八仙賀壽》、《仙姬送子》、《昭君和番》、《三聘孔明》、《鳳儀亭訴苦》等，都頗受群眾歡迎。辛亥革命前後，曾有所謂“社會龍舟”（或稱“政治龍舟”）出現。這些作品。評述時局，抒發政見，對鼓吹革命，起過積極的作用。其中最有代表性的是《社會龍舟庚戌年廣東大事記》。 龍舟的題材沒那麼廣泛，它要求有比較完整的情節、敘事詩形式，而且一般有道具，不像木魚般單調。 龍舟形成於清乾隆年間，賣藝人都是在渡船上為過渡的人演唱，手持一支杖頭木雕有龍船的長棍，如果做得精緻，也是相當漂亮的藝術品，胸上手上掛著拿著小鑼小鼓，邊敲邊唱，再配合龍舟的搖動使船槳發出聲音，作為打拍子用。而內容以神話故事和勸善祝頌為主，基本上是吟誦式。而現在龍舟也已是漸趨消亡了，它最後的歸宿便是在曲藝裡保留了一絲痕跡，到了二十世紀六七十年代，著名粵劇家文覺非的一首《倒卷珠簾》便是龍舟說唱的最後輝煌，從那以後就再沒有人寫過龍舟唱詞了。 龍舟的產生主要有兩種說法：一是清乾隆年間，順德縣的一個破落大戶子弟首創；二是清康熙年間，“天地會”等組織為開展宣傳而編創。普遍認為，順德盛唱龍舟，可以說是“龍舟之鄉”。龍舟本是端午節期間比賽用艇的名稱，而民間藝人、曲藝作者卻用鑼鼓點配襯，編成合韻律的民歌。後來演變成曲藝、粵劇的一種“曲牌”，成為帶有濃郁鄉土味、易編易唱易懂的一種群眾喜聞樂見的文藝演唱形式。唱詞基本為七字句，句法結構與木魚比較接近。演唱時一人手執木雕小龍舟（舟上人物可用線牽動），胸前掛小鑼小鼓，邊唱邊敲，用以掌握節拍。