道德倫理其實也在改變，如古代的他族風俗，如食人，父死子繼母妾等等，而中原文化依據則是儒家把控，故而變化不多。

看古今歷史，由禪讓到家天下。世家大族的出現，儒門掌控統治權和解釋權，構建了五常，三綱，這也是我們的道德體系。已經融入血脈，哪怕後世元清二代，道德體系實際並未太多變化，符合統治利益。哪怕後來變革，人心的慾望放大，但是求善這些根本道德體系仍未改變，哪怕再如何變化，對於真善美的追求永遠不會改變。即便自己做不到，也希望別人對自己做到。人唯自私故而有無私，聖人無私故而成其私。

心猿意馬，人心思變是秉性。倫理道德是建立在人性善的基礎上的自律（標準尺度），所以人心可變，衡量“心”善惡的尺度不變。

倫理道德不會變，變的只是人心。這就好像法律是公平的，不公平的是人心。而華人的文化文明有幾千年的傳承，是世界上任何一個國家和民族所不能相比的。春秋百家爭鳴，到秦漢一統，獨遵儒法到今日曆經幾千年早以形成中國獨有的倫理道德觀。孔子儒家學說對於中華民族的倫理道德觀起到非常關健的作用。當然，儒家有些在特定的時代封建思想也有許多需要改進的。必競時代在發展歷史在進步。一個時代的產物如果不能跟隨歷史前進的腳步就必然被歷史所討汰。而中國的文化人正應該肩負起這種偉大的責人。中國二千年前有個孔丘，兩千年後卻再無此偉大的文人，難道那些自負文人和專家不應感到慚愧嗎？國家的教育領導也應該組織各界文人，共同研究一個付合中國當下的國情社會制度一個絕大多數人認可的新道德標準。來統一華人的倫理觀道德觀和人生價值觀。這樣，我們上下一心，為中國的建設發展共同努力，何愁在不久的將來，中國民族再次強盛！

在中國哲學範疇，道德，是指宇宙萬物的行為原則，或者說是指宇宙世界“第一推動者”的行為原則。那麼，道德倫理是指宇宙萬物內在的存在行為理性及宇宙萬物外在的存在行為倫理。道德、道德理性具有絕對性、普遍性（也就是，道德普遍行為原則）。道德理性，也簡稱為“道理”。道理，是客觀存在，不是人主觀認為的或發明的“人理”。道理，需要人去發現，去遵從這一客觀的自然規律之道理。

正因為，客觀存在道德理性，這就為人類認識世界、認識真理提供了本體。所以，人類認識主體所認識的物理化學規律、生物生理規律、萬物及人類倫理，都要遵從最高的道德理性，或者說，都要遵從最高、最為普世的自然價值取向客觀的行為規律。亦即，人透徹的認識“道之德之理”為“真”，人的行為遵從“道之德之理之行”為“善”，人的行為遵從“道之德之理之行”而創造展現的形式之為“美”。

針對人道而言存，人道存在倫理道德或倫理。人道的倫理道德是隨時代變化的而且是進化的，即倫理道德具有歷史時空性、相對性。如：不同的習俗、宗教、意識形態，在不同的歷史時空，倫理道德是不同的，而且他們之間具有相對性。

至於“人心”是指人內在的倫理德性。個體人，其內在的倫理德性所引發人外在的行為，在不同的習俗、宗教、意識形態的倫理道德中是相互作用的，而且“人心”會受倫理道德的影響而變化。當然了，個體的人，如果能透徹地理解客觀的道德理性或道德倫理之真理，該人的“人心”才能直接受道德倫理所影響，並遵從道德理性之真理之行。那麼，該人在相對性的倫理道德時空中就能把握人生。

客觀的道德倫理（或道德理性），就是倫理道德之上的絕對標準。特別指出：道德倫理和倫理道德，這兩者的概念是不同的，道德倫理是針對宇宙萬物而言的，倫理道德只是針對人類或人道而言的。所以，這兩者不要混淆。

摘自《論中國哲學辯證思維》南京出版社，2015；《老子的智慧之學》南京出版社，2015

沒有道德自律的人心，往往是根據人性來做出反應的。人性在很大程度上具有動物性，有趨利避害的屬性，為了趨利避害，人們可以肆意變化立場，無所不用其極。所以說，許多人的人心是會變的。

道德律令是內在於人心的。康德講:在我上者，燦爛星空。道德律令，在我心中。也就是把道德置於和神奇大自然同樣神奇和值得敬畏的地位，神奇的大自然是不會變的，道德又如何會變化呢？

在中國傳統，這種倫理道德永遠不會改變的思想也就更加強烈了。董仲舒講:道之大原出於天，天不變，道亦不變。這就是在講說社會倫理和自然造物都有它的規律性。規律是不會變的，無論是倫理道德還是自然規律都一樣。

《中庸》裡面講:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。這裡面講的“天命”，這裡面講的“性”，都是一種完滿的道德本性。這種道德本性可以說是倫理道德的最理想狀態，這種最理想狀態是不會變的。就是一個最高的標準立在那兒，只是換了不同的說法。在孟子那兒叫“放心”，在陸九淵那兒叫“本心”，在朱熹那兒叫“天理”，在王陽明那兒叫“良知”，我們從這些說法裡面都可以看出來:這些東西無一例外都是客觀的，永恆的，不會改變的。

王陽明的四句教裡面講:無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這就說明了:人心本身是沒有善惡的，善惡的分別是來自於人對社會和自然規律的觀察，能夠觀察到、能夠區別善惡的本心就是良知。

所以:人心是會變的，而倫理道德是永遠不變的。義理永恆，千百年後，若有聖人出，他們的心跟堯舜沒有二致的。

道德是人們關於是非、對錯、善惡、義利、榮辱、公平正義等觀念的判斷標準。

1.道德有絕對的一面，比如人類追求的終極目標就是“真善美"，這個目標可以說是永恆的，不論東西方文明，都以真善美來衡量人們的行為是善還是惡，是對還是錯，是公平公正還是偏心。

2.道德也有相對的一面。也就是說道德具有階段性，沒有亙古不變的永恆道德。也沒有亙古不變的永恆法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益,以及與其階級利益相適應的道德。

中國古代的道德標準，已不適應相代人的要求，同樣，東西方的道德標準也不一樣。

3.人心變化莫測是正常的，人是一種高階動物，只要人還活著都是像莊子所說的"心若湧泉，意若飄風”，人的意念時時刻刻都在變化著，時好時壞，看這個人如何處理這些飄來飄去的意念最關鍵。一個好人，他會用以道德為標準，隨時斬殺不好的念頭，讓好的念頭生長，經過長期努力，他的內心就會開滿仙花，充滿了Sunny。反之，他的內心會陰暗。

4.俗話說得好“人人心中都省一杆稱”，這杆稱是稱人的重量嗎？不是，是衡量人們做人做事的是非善惡與對錯，這杆稱就是道德標準。甚至於，我認為，道德是與生俱來的，無需透過學習教育。也就是人們說的"天地良心"。

這兩個問題是即對立又統一的問題；人心可變是外在因素溶入人的意識形態之中，客觀的東西產生了主觀能動性，與時俱進，由差變好、由醜變美的動態形勢而存在；但人心有變好變壞之分，如果變壞則反之！

倫理道德是抽像的、百變不離其宗的格律，是永恆的教條，是衡量人心的尺度，過了這個尺度便變壞，維持這個尺度便良好；但倫理道德是建立在真、善、美和假、惡、醜這把兩面刃之上為基礎之上！

人心如水，倫理道德如水的渠道！不安渠道走，水就成了孤立的死水遲早是會乾枯的！為什麼叫倫理呢？是我制定的理論嗎？天倫之樂，無與倫比，語無倫次，倫理道德，乾坤倫，為什麼都帶著一個倫字呢？

人心易變，所指的變，是形態、訴求、現象的變，但是其實質、宗旨、趨向不易變。

你無時無刻不在變化，但是，你是你，這一點未曾變化。人是人這一點，自人之初始直到未來都不會變化，人的根本訴求、行為宗旨、演化方向，始終不會變化。

道德，就是人的根本訴求、行為宗旨歷盡劫波後沉澱下來、抽象而成的根本宗旨；倫理，就是為保障與實現這根本宗旨而不斷總結出來的人際交流準則。

道德與倫理，和“人心”一樣，形式形態無定，但核心宗旨始終不會變。

心非心，變非變，倫理只因非心定，何謂道德源無德，變乃虛空不變亦空，人之識變緣由時空表相顯現而自照所認。一一一吾之空見