在無媒體時代，孔丘主動奔跑宣傳丶利用弱志喪禮儒生群宣傳丶自己再旁名人老子，再鼓吹自己常晃夢見周公。。。。。社會人絕大多數是無自辨能力的，，，丘以此名聲大噪。。。

亞里斯多德被民主選舉判決死刑，馬克思被祖國驅逐，靠朋友養著…這些思想領域在後世有大成就者，活著的時候很多都過得不太順。

“喪家之犬”是孔子的自嘲，這種狀態下更能理解世事無常，投身與對未來事物的研究之中……

孔子一生的苦難很多，幼年喪父，陳國斷糧，陽虎陷害，老年喪子等等，他幼年就“能從鄙事”……

歷經苦難，克戒自己，這和佛教中“以苦為師、以戒為師”的修行方法想吻合，形成了孔子獨特的世界觀和方法論，孔子思想到目前為止，徹底瞭解的人也不多，他的思想之光可以穿透時空。

不是他有多麼的優秀 而是後世的統治者需要 再加上其後世弟子的不斷完善神化 打擊銷燬塗改其它諸子百家及儒家裡的其他思想。如果大家有興趣可以試著去找一些極早期的儒家著作和明清時期的作以比對 更加清楚。

1最關鍵的是儒家學說，最有利於中央集權的統治，那些夫父子子，君君臣臣。別的門派都被消滅了，儒家博採眾長

2孔子是第一個進行民辦教育的人。這一點貢獻很大。

3儒家有四書五經等傳世，更是人才輩出。

又有太多的騙子打著國學的幌子，到處詐騙！繼續糟蹋中國的文化精神！

論語學而第一第一句，就把這些事說明白了，但我的修養不夠，還是感到無力和悲哀！

有朋自遠方來，不亦樂乎！

人不知，而不慍，不亦君子乎！

喪家狗是孔子的自嘲，那是他在周遊列國時的事情。據資料，那一年是公元前492年，孔子60歲。他老人家坐著馬車，到鄭國去，不知什麼原因，和學生們走散了。

孔子獨自站在城的東門外，等候弟子們。有個鄭華人跟孔子的弟子子貢說，東門外有個人，上半身有點聖人氣象，下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣的。

子貢把那個人的話原原本本告訴了孔子，孔子說，說我是喪家狗，很對很對啊！

孔子的自嘲，我以為其實就是孔子的失落。他是找不到理想的家園，他所希望的回到鬱郁乎文哉的周文王時代，是實現不了的。禮崩樂壞的春秋時代，無論他怎樣奔忙克己復禮，都徒勞無功了。

孔子最終還是回到自己的家，魯國，編訂典籍，73歲去世。

我讀小學的時候，正是批孔老二的年代。我們也跟著批，批什麼呢？老師說，批孔老二的讀書無用論。我記得就寫作文批，都是瞎寫。孔老二人家其實是喜歡學生讀書的，“不學詩，無以言。“ ”學而時習之，不亦說乎？”都是他老人家說的，批他主張讀書無用論，這不荒唐嗎？

所以，我們不懂啊！

去年夏天8月份，到曲阜去看三孔了。幾十年了，覺得一定要去，否則，就不是一個喜歡中國文化的人。我參觀了孔廟，孔府，孔林，孔子研究院，對孔夫子的認識，更多了一些。心願完成，不留遺憾了。

我們今天不是要重新尊孔讀經，尊崇如封建帝王那樣；我說的是尊敬，尊敬他作為一個大思想家的貢獻，作為一個人所能達到的高度。如此而已。

孔子成為萬世師表，成為歷代尊崇的千古聖人，成為素王，是從漢武帝開始一直給他身上疊加高帽子，他的思想還是符合封建統治階級需要的。

然而，今天，我們學習《論語》仍然不過時，瞭解孔子，研究孔子，仍然有意義。

孔廟

我看了評論大多數的解答，都把西周的禮樂制度與宗法制度的問題都推到了孔子身上，這一點無疑是極為錯誤的，也是缺乏歷史認知。最重要的他們根本沒看過《論語》，就敢出言不遜，寫下網上流傳的人云亦云的片面理解，簡直違背了原文的精神。更有甚者把法家的思想也都推到孔子身上，所謂無知者無畏大抵如此。

一孔子對禮的解釋是：“君君，臣臣，父父，子子”“發乎情，止乎禮”

孔子所說“君君、臣臣，父父、子子”見於《論語》的《顏淵》篇。

齊景公向孔子問政，孔子回答了八個字：君君、臣臣，父父、子子。在這裡，孔子強調每個人要盡力做好自己，正其名，安其分，盡其力。正因如此，齊景公才表示信服和贊同。

　　然而，孔子這句話曾被嚴重誤讀，認為這是強調君權與父權，以為“君君、臣臣”是當官的高高在上，人們應當無條件服從；“父父、子子”是子女無條件順從父母。由此，孔子斯言便成了“封建專制的靈魂”，“統治階級的符咒”、“王道三綱的理窟”。西漢以後，專制政治體制日趨成熟，尤其儒術“獨尊”以後，更被認為是“維護和強化封建等級”的政治倫理工具。

　　孔子說“君君、臣臣，父父、子子”，是儒家“正名”主張的簡要表述。孔子的理想是“天下為公”，這不是我們通常理解的所謂“原始共產主義”，而是人們較高的公共意識，良好的社會公德。在社會與家庭生活中，每個人的角色都是複合的，工作中都有下級與上級，具有“君”和“臣”的不同身份;在家庭又有“父”與“子”等的不同身份……，每個人都處在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的各種關係中，於是，要處理好這些基本關係。孔子說：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之達道。”又說：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義”，社會關係以“五達道”為主並延伸開來，處理好這些關係離不開“人義”的十個方面。所謂“天下為公”，就是社會的大同與和順，就是處理好這些關係。

拿秦暉老師的話說，就是君主與臣民之間的關係應該像父親與孩子一樣，要相互尊重，博愛。

又如定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”由此可見孔子告訴我們各種人倫關係都是雙向的，君臣雙方也應各盡其職，你君主尊重我，那我就效忠你。

有如“喪家犬”的孔子，是如何成為聖人的？孔子之所以稱成為聖人，主要是他提出的“德治”和“禮制”思想有利於穩定封建統治秩序，自然被統治者所重視。記得北宋時期宋太祖趙匡胤的宰相趙普評價孔子思想時曾經說過“半部《論語》治天下”，可知它的政治價值有多重要了。《論語·為政》說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，民恥且格。”《論語·為政》又說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”《論語·里人》：“德不孤，必有鄰。”《論語·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠。”《論語·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”特別是西漢時期，大儒董仲舒提出了“天人合一”思想和“君權神授”觀點，順應了漢武帝建立專制制度的需要，自然把孔子和儒家思想抬高到很高的地位。漢武帝採納了董仲舒的建議，“廢黜百家，獨尊儒術”，讓儒家思想成了兩千多年的正統思想和治國理論。

自西漢起，歷代統治者不斷給孔子加封追諡，孔子就逐漸成為聖人了。

孔也沒實際上是個腦殘的人，三綱五常，就特別腦殘，讓君父夫控制臣子妻，這種想法不是一般的腦殘，是很腦殘，別人的腦袋也不是白長的，為什麼要服從別人的控制呢？看造反的，看不孝的，看潘金蓮就知道三綱就是個笑話，他違背了人與人之間要互相尊重的原則，結果當然是我們常能看到的結果，就是造反了。不孝了，紅杏出牆了。

孔子能當上聖人，這跟他有一幫能自吹自擂，招搖撞騙的徒子徒孫有密切關係。他的徒子徒孫把他捧上天，打著他的旗子到處去招搖撞騙。因為漢武帝給了董仲舒一個入朝的幾會。儒家就到處騙，漢武帝獨尊儒術了。孔子能成為聖人，離不開儒家的騙術，跟儒家喜歡招搖撞騙的本性