道教節日 -------------------------------------------------------------------------------- 道教以與自己信仰關係重大的日子和所奉神靈、祖師之誕辰日為節日。某些重大節 日，將舉行盛大齋醮，以示慶祝。 由於各個節日慶祝的物件不同，其始年並不一樣。據現存資料看，三會日、三元日、 五臘日等是較早的節日，其餘皆後起。由於各派在信仰上的差異，所崇奉的神靈和祖師 即有同有異。一般說來，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及歷史悠久的三官、 社會影響很大的西王母、東嶽大帝、文昌帝君、真武大帝等之“誕辰”日，是各派共奉 的節日。各派所奉的祖師，如正一派的張陵、三茅真君、許真君，全真道的呂洞賓、王 重陽、邱處機等之誕辰日，則是分奉的節日。 由於道教派別的紛繁和地域世俗信仰的影響，各個地區眾多小派所崇拜的神靈、祖 師更為繁多，節日也相應增多。現僅就節日之重要者簡述如下： 三會日 據陸修靜《道門科略》等載，三會日為農曆（下同）正月七日，七月七日， 十月五日。①據稱，此三日為“三官考核（道民）功過”的日子，也是早期正一道（即 五斗米道和天師道時期）道民聚會的三個日子。在此三日裡，道民須赴本師治所，申報 家口錄籍，聽道官宣講科戒，接受三官考核功過，以定受籙之等次。此制盛行於張魯統 治漢中時期，此後由於條件的變化，制度逐漸廢弛。南朝宋陸修靜改革、整頓天師道時， 曾經重申科戒，意欲使三會日製度長期堅持下去，但收效甚微，此後，即不再實行。 三元日 一稱三元節。三元指天、地、水三官，是五斗米道初創時信奉的主要神靈。 三張時的“三官手書”，即上章給此三神。魏晉南北朝時，此信仰盛行不衰，出現了所 謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說。②認為三官掌握人之生死命籍，它們將於一年 的特定三天中分別下降人間，考校人之功過，以定人之壽命。南北朝所出的《三元玉京 玄都大獻經》雲：“一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。 天地水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾； 七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。”③以後，此三個考 校世人功過的日子又演變而為三官的生日，此見明代所出的《諸神聖誕日玉匣記等集目 錄》之《聖誕令節日期》，謂：正月十五日，上元天官聖誕；七月十五日，中元地官聖 誕；十月十五日，下元水官聖誕。④從此，三元日作為道教節日，一直留傳至今。 五臘日 道教據古代“臘日”祭先祖、百神之制，⑤創五臘日。稱正月一日為天臘， 是“五帝校定生人神氣時限長短”之日；五月五日為地臘，是“五帝校定生人官爵、血 肉衰盛”之日；七月七日為道德臘，是“五帝校定生人骨體枯盛”之日；十月一日為民 歲臘，是“五帝校定生人祿科官爵”之日；十二月（缺日——引者注）為王侯臘，是 “五帝校定生人處所，受祿分野”之日。⑥此節日興起既早（南北朝成書的《赤松子章 歷》已載此），至今亦為道教所奉行。特別是正月一日的天臘之辰，仍為今日道教之重 要節日，屆時要按傳統設醮祭天，祭先祖，以求福壽。 三清聖誕 三清作為道教最高神，在唐初已經確立。其中的元始天尊、靈寶天尊本 為“道”之化身，是無始無先的，本無所謂生日，但後世道教經過解釋，仍給它們定了 生日。據稱，元始天尊象徵混沌，為陰陽初判的第一個大世紀，因此以陽生陰降、夜短 晝長的冬至日為其誕辰；靈寶天尊象徵混沌始清，為陰陽開始分明的第二個大世紀，因 此以陰生陽消、晝短夜長的夏至日為其誕辰。⑦第三位道德天尊，即老子，歷史上實有 其人。但因留下的記載太少，僅能推知其為春秋時人，無從知曉他的生年月日。在兩晉 南北朝佛、道鬥爭中，道教為推崇其教，不斷將老子生年提前，南北朝時，已將其提至 周初。唐王懸河《三洞珠囊》卷九《老子為帝師品》曰： “太平部卷第八《老子傳授經戒儀注訣》雲：老子者，得道之大聖，……近出世化， 生乎周初。……文王之時，仕為守藏史。”⑧其《老子化西胡品》曰：“生殷周之際。” ⑨其時尚無具體出生年月日。唐末杜光庭《道德真經廣聖義》再將老子生活年代推至殷 商，並認定了年月日。其卷二《釋老君事蹟氏族降生年代》雲：“老君降生年代，即殷 武丁九年庚辰歲二月十五日也。”AB此老子生日，為後世老子傳記著作如北宋賈善翔 《猶龍傳》、南宋謝守灝《混元聖紀》《太上老君年譜要略》、元陳致虛《金丹大要仙 派》等所沿襲，成為老子生日的定論。三清中之老子生日雖定於唐，但其餘二位之生日 定於何時，現難論斷。 玉皇聖誕 玉皇大帝信仰在宋代很盛，《高上玉皇本行集經》已稱其“於丙午歲正 月九日午時誕於王宮”。AC此經未著撰人，南宋晁公武《郡齋讀書志》卷五上已見著錄， 曰：“《玉皇本行集經》三卷，右嘉熙四年臨安府承天靈應觀所刻蜀本也。”AD按宋無 嘉熙，晁公武於乾道（1165～1173）中任臨安府少尹，所云嘉熙或為嘉佑或淳熙（1174 ～1189）之誤。如然，玉皇生日在宋代已被認定。此後，源出於元、成書於明的《搜神 記》卷一所載與此同，明中葉成書的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄·聖誕令節日期》亦 雲玉皇生於正月初九。 王母聖誕 西王母神話起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙錄》雜糅諸記為之 作傳時，尚謂其為西華至妙之氣所化生，並無生年月日之說。再至明《搜神記》和《三 教搜神大全》（源出元代），始稱其為“七月十八日生”。AE《聖誕令節日期》亦云： “七月十八日，王母娘娘聖誕。”AF可知此誕日也為明代所認定。 東嶽聖誕 東嶽信仰起源也很早，至唐宋屢封為王、為帝，信仰更為普遍。但至元 代成書的《東嶽大生寶懺》，尚稱其“應乎造化，生於混沌之初”。AG而無生日之說。 源出於元而成書於明的《搜神記》卷一，始謂其於“三月二十八日生”。AH明中葉成書 的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄·聖誕令節日期》和明田汝成《熙朝樂事》、明沈榜 《宛署雜記》等作了同樣記載。可知東嶽聖誕亦在明代始被認定。 文昌聖誕 文昌帝君又名梓潼帝君，或稱元皇天帝。是合文昌星與梓潼神二者為一 體的複合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗時成書的《太上無極總真文昌大洞仙經》 已謂其生於二月初三日。AI元末成書的《清河內傳》謂其自雲“生於周初，後七十三化”， 於“西晉末降生於越之西、雟之南兩郡之間，是時丁未年甲子辛亥二月三日誕”。AJ此 後，《搜神記》卷二，《諸神聖誕日玉匣記等集目錄·聖誕令節日期》所載同。 真武聖誕 宋以後，人們對真武神的信仰愈加普遍，其神格愈來愈高，被稱為真武 大帝，又稱玄天上帝。上述《搜神記》卷二，謂玄天上帝“三月初三日生”。AK明初朱 權《天皇至道太清玉冊》亦謂三月初三日，北方鎮天真武誕生。LB元末明初之《玄天上 帝啟聖錄》及明中葉《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》所載同。此日即成為道教重要節日 之一。 張天師誕辰 張陵被稱為祖天師，為正一派道士所尊奉。 早出的張陵傳記無生日記載，最早記其生日的是元道士趙道一所編《歷世真仙體道 通鑑》，其卷十八《張天師傳》謂其“於東漢光武建武十年甲午正月望日（十五日）， 生於吳地天目山”。LC明初朱權《天皇至道太清玉冊》卷一《道教源流章》《諸神聖誕 日玉匣記等集目錄》所載同。此後即為正一道重要節日之一。 三茅君誕辰 《茅山志》卷二十所錄梁碑《九錫真人三茅君碑文》和卷五《三神紀》， 及《歷世真仙體道通鑑》卷十六《茅盈傳》皆雲茅盈“生於漢景帝中元五年丙申歲”。 LD皆未言月日。《搜神記》卷二始稱：“三茅真君，三月十八日生。”LE此後即為正一 道重要節日之一。 許真君誕辰 唐宋間，江南盛傳許遜神異事，但至南宋白玉蟾作《旌陽許真君傳》、 南宋施岑編《西山許真君八十五化錄》，皆僅雲：“吳赤烏二年己未，母夫人夢金鳳銜 珠墜於掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉。”LF《歷世真仙體道通鑑》卷二十六 《許太史傳》所記同，皆未言月日。元代成書的《許真君仙傳》和《許太史真君圖傳》 始記生日，謂其生於“吳赤烏二年正月二十八日”。LG明朱權《天皇至道太清玉冊》所 記同。此後即為正一道重要節日之一。 呂祖誕辰 最早記呂洞賓誕日的為元初秦志安《金蓮正宗記》，其卷一《呂純陽真 人傳》謂其於“唐德宗興元十四年丙子四月十四日生於林禽樹下”。LH苗善時於元至大 （1308～1311）間作《純陽帝君神化妙通紀》謂生於“唐德宗貞元十四年四月十四日巳 時”。LI元泰定（1324～1327）間成書的《金蓮正宗仙源像傳》則謂“生於唐德宗貞元 丙子（十二年）四月十四日”。LJ元末陳致虛《上陽子金丹大要列仙志》又謂“生於 （唐）天寶十四年乙未（755）四月十四巳時；一雲生唐德宗貞元丙子。”LK所云生年有 四：興元十四年（按興元僅一年，無十四年——引者注），貞元十四年，貞元十二年， 天寶十四年；而月日則一（四月十四日）。此日即定為呂洞賓誕日，為全真道重要節日 之一。 重陽祖師誕辰 元初秦志安《金蓮正宗記》、至元（1264～1294）間李道謙編《甘 水仙源錄》所收王嚞早期傳記，無生年月日記載，至元間李道謙作《七真年譜》，始謂 其生於宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定間成書的《金蓮正宗仙源像傳》所 載與此同，從此即定為王嚞誕辰日，是為全真道重要節日之一。 邱祖誕辰 《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》所收邱處機早期傳記，無生年月日記載， 李道謙作《七真年譜》始謂其於金熙宗皇統八年正月十九日生於登州棲霞縣。MC泰定間 成書的《金蓮正宗仙源像傳》所記同。從此即作為邱處機誕辰，而為全真道重要節日之 一。 由上可見，除三會日、三元日、五臘日出現較早，老子誕辰、玉皇誕辰分別於唐末 和宋代才被認定外，其餘無論神靈或祖師誕辰之確認，皆在元、明。由此似可推斷，早 期道教，節日尚少，其多數節日皆為元明時（主要為明代）所定。 其原因或許與當時道教處於由盛而衰的轉折時期有關。因入明以後，道教逐漸失去 上層統治者的支援，不得不轉向民間尋求發展，使道教世俗化，大量增加齋醮節日，以 適應民間的需要。
道教節日 -------------------------------------------------------------------------------- 道教以與自己信仰關係重大的日子和所奉神靈、祖師之誕辰日為節日。某些重大節 日，將舉行盛大齋醮，以示慶祝。 由於各個節日慶祝的物件不同，其始年並不一樣。據現存資料看，三會日、三元日、 五臘日等是較早的節日，其餘皆後起。由於各派在信仰上的差異，所崇奉的神靈和祖師 即有同有異。一般說來，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及歷史悠久的三官、 社會影響很大的西王母、東嶽大帝、文昌帝君、真武大帝等之“誕辰”日，是各派共奉 的節日。各派所奉的祖師，如正一派的張陵、三茅真君、許真君，全真道的呂洞賓、王 重陽、邱處機等之誕辰日，則是分奉的節日。 由於道教派別的紛繁和地域世俗信仰的影響，各個地區眾多小派所崇拜的神靈、祖 師更為繁多，節日也相應增多。現僅就節日之重要者簡述如下： 三會日 據陸修靜《道門科略》等載，三會日為農曆（下同）正月七日，七月七日， 十月五日。①據稱，此三日為“三官考核（道民）功過”的日子，也是早期正一道（即 五斗米道和天師道時期）道民聚會的三個日子。在此三日裡，道民須赴本師治所，申報 家口錄籍，聽道官宣講科戒，接受三官考核功過，以定受籙之等次。此制盛行於張魯統 治漢中時期，此後由於條件的變化，制度逐漸廢弛。南朝宋陸修靜改革、整頓天師道時， 曾經重申科戒，意欲使三會日製度長期堅持下去，但收效甚微，此後，即不再實行。 三元日 一稱三元節。三元指天、地、水三官，是五斗米道初創時信奉的主要神靈。 三張時的“三官手書”，即上章給此三神。魏晉南北朝時，此信仰盛行不衰，出現了所 謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說。②認為三官掌握人之生死命籍，它們將於一年 的特定三天中分別下降人間，考校人之功過，以定人之壽命。南北朝所出的《三元玉京 玄都大獻經》雲：“一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。 天地水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾； 七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。”③以後，此三個考 校世人功過的日子又演變而為三官的生日，此見明代所出的《諸神聖誕日玉匣記等集目 錄》之《聖誕令節日期》，謂：正月十五日，上元天官聖誕；七月十五日，中元地官聖 誕；十月十五日，下元水官聖誕。④從此，三元日作為道教節日，一直留傳至今。 五臘日 道教據古代“臘日”祭先祖、百神之制，⑤創五臘日。稱正月一日為天臘， 是“五帝校定生人神氣時限長短”之日；五月五日為地臘，是“五帝校定生人官爵、血 肉衰盛”之日；七月七日為道德臘，是“五帝校定生人骨體枯盛”之日；十月一日為民 歲臘，是“五帝校定生人祿科官爵”之日；十二月（缺日——引者注）為王侯臘，是 “五帝校定生人處所，受祿分野”之日。⑥此節日興起既早（南北朝成書的《赤松子章 歷》已載此），至今亦為道教所奉行。特別是正月一日的天臘之辰，仍為今日道教之重 要節日，屆時要按傳統設醮祭天，祭先祖，以求福壽。 三清聖誕 三清作為道教最高神，在唐初已經確立。其中的元始天尊、靈寶天尊本 為“道”之化身，是無始無先的，本無所謂生日，但後世道教經過解釋，仍給它們定了 生日。據稱，元始天尊象徵混沌，為陰陽初判的第一個大世紀，因此以陽生陰降、夜短 晝長的冬至日為其誕辰；靈寶天尊象徵混沌始清，為陰陽開始分明的第二個大世紀，因 此以陰生陽消、晝短夜長的夏至日為其誕辰。⑦第三位道德天尊，即老子，歷史上實有 其人。但因留下的記載太少，僅能推知其為春秋時人，無從知曉他的生年月日。在兩晉 南北朝佛、道鬥爭中，道教為推崇其教，不斷將老子生年提前，南北朝時，已將其提至 周初。唐王懸河《三洞珠囊》卷九《老子為帝師品》曰： “太平部卷第八《老子傳授經戒儀注訣》雲：老子者，得道之大聖，……近出世化， 生乎周初。……文王之時，仕為守藏史。”⑧其《老子化西胡品》曰：“生殷周之際。” ⑨其時尚無具體出生年月日。唐末杜光庭《道德真經廣聖義》再將老子生活年代推至殷 商，並認定了年月日。其卷二《釋老君事蹟氏族降生年代》雲：“老君降生年代，即殷 武丁九年庚辰歲二月十五日也。”AB此老子生日，為後世老子傳記著作如北宋賈善翔 《猶龍傳》、南宋謝守灝《混元聖紀》《太上老君年譜要略》、元陳致虛《金丹大要仙 派》等所沿襲，成為老子生日的定論。三清中之老子生日雖定於唐，但其餘二位之生日 定於何時，現難論斷。 玉皇聖誕 玉皇大帝信仰在宋代很盛，《高上玉皇本行集經》已稱其“於丙午歲正 月九日午時誕於王宮”。AC此經未著撰人，南宋晁公武《郡齋讀書志》卷五上已見著錄， 曰：“《玉皇本行集經》三卷，右嘉熙四年臨安府承天靈應觀所刻蜀本也。”AD按宋無 嘉熙，晁公武於乾道（1165～1173）中任臨安府少尹，所云嘉熙或為嘉佑或淳熙（1174 ～1189）之誤。如然，玉皇生日在宋代已被認定。此後，源出於元、成書於明的《搜神 記》卷一所載與此同，明中葉成書的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄·聖誕令節日期》亦 雲玉皇生於正月初九。 王母聖誕 西王母神話起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙錄》雜糅諸記為之 作傳時，尚謂其為西華至妙之氣所化生，並無生年月日之說。再至明《搜神記》和《三 教搜神大全》（源出元代），始稱其為“七月十八日生”。AE《聖誕令節日期》亦云： “七月十八日，王母娘娘聖誕。”AF可知此誕日也為明代所認定。 東嶽聖誕 東嶽信仰起源也很早，至唐宋屢封為王、為帝，信仰更為普遍。但至元 代成書的《東嶽大生寶懺》，尚稱其“應乎造化，生於混沌之初”。AG而無生日之說。 源出於元而成書於明的《搜神記》卷一，始謂其於“三月二十八日生”。AH明中葉成書 的《諸神聖誕日玉匣記等集目錄·聖誕令節日期》和明田汝成《熙朝樂事》、明沈榜 《宛署雜記》等作了同樣記載。可知東嶽聖誕亦在明代始被認定。 文昌聖誕 文昌帝君又名梓潼帝君，或稱元皇天帝。是合文昌星與梓潼神二者為一 體的複合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗時成書的《太上無極總真文昌大洞仙經》 已謂其生於二月初三日。AI元末成書的《清河內傳》謂其自雲“生於周初，後七十三化”， 於“西晉末降生於越之西、雟之南兩郡之間，是時丁未年甲子辛亥二月三日誕”。AJ此 後，《搜神記》卷二，《諸神聖誕日玉匣記等集目錄·聖誕令節日期》所載同。 真武聖誕 宋以後，人們對真武神的信仰愈加普遍，其神格愈來愈高，被稱為真武 大帝，又稱玄天上帝。上述《搜神記》卷二，謂玄天上帝“三月初三日生”。AK明初朱 權《天皇至道太清玉冊》亦謂三月初三日，北方鎮天真武誕生。LB元末明初之《玄天上 帝啟聖錄》及明中葉《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》所載同。此日即成為道教重要節日 之一。 張天師誕辰 張陵被稱為祖天師，為正一派道士所尊奉。 早出的張陵傳記無生日記載，最早記其生日的是元道士趙道一所編《歷世真仙體道 通鑑》，其卷十八《張天師傳》謂其“於東漢光武建武十年甲午正月望日（十五日）， 生於吳地天目山”。LC明初朱權《天皇至道太清玉冊》卷一《道教源流章》《諸神聖誕 日玉匣記等集目錄》所載同。此後即為正一道重要節日之一。 三茅君誕辰 《茅山志》卷二十所錄梁碑《九錫真人三茅君碑文》和卷五《三神紀》， 及《歷世真仙體道通鑑》卷十六《茅盈傳》皆雲茅盈“生於漢景帝中元五年丙申歲”。 LD皆未言月日。《搜神記》卷二始稱：“三茅真君，三月十八日生。”LE此後即為正一 道重要節日之一。 許真君誕辰 唐宋間，江南盛傳許遜神異事，但至南宋白玉蟾作《旌陽許真君傳》、 南宋施岑編《西山許真君八十五化錄》，皆僅雲：“吳赤烏二年己未，母夫人夢金鳳銜 珠墜於掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉。”LF《歷世真仙體道通鑑》卷二十六 《許太史傳》所記同，皆未言月日。元代成書的《許真君仙傳》和《許太史真君圖傳》 始記生日，謂其生於“吳赤烏二年正月二十八日”。LG明朱權《天皇至道太清玉冊》所 記同。此後即為正一道重要節日之一。 呂祖誕辰 最早記呂洞賓誕日的為元初秦志安《金蓮正宗記》，其卷一《呂純陽真 人傳》謂其於“唐德宗興元十四年丙子四月十四日生於林禽樹下”。LH苗善時於元至大 （1308～1311）間作《純陽帝君神化妙通紀》謂生於“唐德宗貞元十四年四月十四日巳 時”。LI元泰定（1324～1327）間成書的《金蓮正宗仙源像傳》則謂“生於唐德宗貞元 丙子（十二年）四月十四日”。LJ元末陳致虛《上陽子金丹大要列仙志》又謂“生於 （唐）天寶十四年乙未（755）四月十四巳時；一雲生唐德宗貞元丙子。”LK所云生年有 四：興元十四年（按興元僅一年，無十四年——引者注），貞元十四年，貞元十二年， 天寶十四年；而月日則一（四月十四日）。此日即定為呂洞賓誕日，為全真道重要節日 之一。 重陽祖師誕辰 元初秦志安《金蓮正宗記》、至元（1264～1294）間李道謙編《甘 水仙源錄》所收王嚞早期傳記，無生年月日記載，至元間李道謙作《七真年譜》，始謂 其生於宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定間成書的《金蓮正宗仙源像傳》所 載與此同，從此即定為王嚞誕辰日，是為全真道重要節日之一。 邱祖誕辰 《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》所收邱處機早期傳記，無生年月日記載， 李道謙作《七真年譜》始謂其於金熙宗皇統八年正月十九日生於登州棲霞縣。MC泰定間 成書的《金蓮正宗仙源像傳》所記同。從此即作為邱處機誕辰，而為全真道重要節日之 一。 由上可見，除三會日、三元日、五臘日出現較早，老子誕辰、玉皇誕辰分別於唐末 和宋代才被認定外，其餘無論神靈或祖師誕辰之確認，皆在元、明。由此似可推斷，早 期道教，節日尚少，其多數節日皆為元明時（主要為明代）所定。 其原因或許與當時道教處於由盛而衰的轉折時期有關。因入明以後，道教逐漸失去 上層統治者的支援，不得不轉向民間尋求發展，使道教世俗化，大量增加齋醮節日，以 適應民間的需要。