一般來說，提出誰比誰更好，或者誰第一誰第二等等問題的多半都是一知半解的。因為每個時代對美的評判不同，比如唐代胖為美，現代瘦為美，那唐玄宗看現代的一眾美女，多半連宮女都選不上。每個時代不同，每個人也有不同。根據個人的經歷和學養，對美的判斷也不一樣。就像取媳婦，你看上的，別人不一定看上，你看不上的，別人不一定不喜歡。古代的書論很多，書家的劃分標準也跟批評人的喜好有關，有的就說好，有的看不上。大凡藝術，很難分出個高下。因為解不止一個，哪個都是對的，所謂文無第一，書法亦然。歷時上凡是評出幾大幾大的，都是表明作品的影響力和成就，並不一定是真正的第一第二，比如蘭亭和祭侄文稿，誰第一誰第二，各人有各人的標準，每個人心目中都有一個自己的第一第二。楷書四大家怎麼排座次？每個人的順序也都不一樣。

至於九成宮，千字文哪個更好，你喜歡哪個，哪個就更好，很簡單。我們沒有必要抬一個貶一個。都是前人留下來的珍貴資料。

如果不從喜好角度出發，我個人覺得，臨寫墨跡本的帖會比刻帖進步更大。

所以，我們從兩個方面來說。你說的唐代張懷瓘對歐陽詢的評價排在虞世南、褚遂良之後，這是唐代的看法。

中國我們今天對歐陽詢的《九成宮》的評價，是唐代以後的認識。

唐代是中國書法史上第一次統一規範漢字的時代。

歐陽詢是初唐著名書法家。當時，唐太宗樹立的書法楷模是王羲之。所以，王羲之的書法美學，就會成為唐代書法的最高標準。

虞世南、褚遂良都是王羲之書法體系的直接繼承者。特別是虞世南，他是王羲之的七世孫智永的弟子，那麼，虞世南、褚遂良的書法，當然會得到更高的評價，這是毫無爭議的。

特別是虞世南的學生褚遂良還是唐太宗的顧命大臣，在武后時代生活過一段時間，地位很高，影響很大。

武后時代的書法理論家張懷瓘對他們評價很高，一點意不意外。

話有說回來，虞世南、褚遂良是書法，也絕對是二王筆意的優秀書法，所以，怎麼評價也不過分。

那麼智永的《千字文》呢？這是一個真草兩種字型的喜帖。由於你要與《九成宮》比較，我們只能說《千字文》的楷書部分的成就了。

智永是南朝到隋代的大書法家。信奉佛教。據說他的《千字文》寫了八百本，分贈各個寺院。

現在流傳下來的，只有這一種了。智永的書法繼了王羲之的書法體系，在繼承的基礎上有一定的發展，書法的體貌，總得來說是豐滿矯健，雖然是楷書，但是有行書筆意，處處給人以筆勢飛動的美感，假如我們把智永的《千字文》裡面的字，都看成是像《蘭亭序》裡的第一個字“永”那樣的楷書筆法，那麼，我們說智永的《千字文》就是王羲之《蘭亭序》的楷書化，恐怕一點也不過分吧？

可能正因為如此，郭沫若曾經有智永偽造《蘭亭序》的說法呢！

如果說智永的《千字文》是以筆法遒媚飛動見長，那麼歐陽詢的《九成宮》則是以內斂、含蓄、凝重見長。

關於歐陽詢的書法為什麼具有“魏碑”書法筆意，這個問題，大家都看得出來，但是，並沒有一個清楚的理論解釋。我們習慣地總是認為，歐陽詢學習二王。

實際上，歐陽詢並不是完全只有二王。他早年的書法，肯定是學習“魏碑”。

儘管歐陽詢是南方人，但是，在唐代以前，王羲之的書法影響，並沒有我們想象的那樣影響大。

南北朝時代，無論南方北方，所謂“魏碑”的書法風格，也是比較常見的，大家基本按照“魏碑”的書法在發展，一點也不意外。

所以，歐陽詢也自然是受到“魏碑”書風影響的眾多書法家之一。

可能到唐朝了。唐太宗提倡王羲之，他也學習王羲之了，但是，基礎還是改不過來。這就形成歐陽詢具有魏碑筆法的《九成宮》書法風格了。

唐代以後，特別是明代和清代，對學習書法的楷書要求很高，所以，歐陽詢的楷書就被歷史推到風口浪尖了。形成“歐顏柳趙”所謂的四大楷書典範。從此，歐陽詢的名聲登峰造極。

我們今天對歐陽詢的認識，已經不是唐代張懷瓘的認識，而是明清時代對歐陽詢固定下來的認識。

智永的《千字文》是普通知識分子學習書法的一般面貌，創作也輕鬆自由，沒有斤斤計較。所以自由灑脫。

歐陽詢的《九成宮》是皇家的樹碑立傳，所以，森嚴莊重，筆法也嚴謹險峻，具有廟堂的莊重大度氣象。

如果寫得像智永《千字文》中的楷書那樣，顯然會有失莊重的。

如果從純粹的欣賞來看，可能《千字文》更生活化一些。

九成宮是工楷，結字用筆都很嚴謹。智永千文已經是行楷了，智永是用王羲之的行書筆意在寫楷書。難分好壞，各有特點。

先說智永，書聖王羲之七世孫，第五子王徽之後代，號“永禪師”，用今天的話來說，根正苗紅，字要是寫不好，都對不起老祖宗。有這麼好的條件，每天都能對著《蘭亭序》真跡揣摩筆意，一定是羨煞旁人吧，就連唐代的最高統治者李世民，也百爪撓心般地想得到這幅作品呢。

可惜的是智永並非以王氏的名頭流傳千古，從某個角度來說，他相當於書聖命脈的終結，在他之後，王羲之的後代，再沒有一個人能夠以書法威震天下，反倒是王鐸這一同姓不同血脈之人，被日本人推崇“后王勝前王”，這是後話了。

再說歐陽詢了，好事之徒因為他樣貌醜陋，（然而我們從流傳畫作中，並不見其醜）嫉妒他的成就，竟然杜撰出他是白猿後代的故事，事實是這樣，歐陽詢出身潭州豪族，家人因歐陽詢的父親起兵反叛，兵敗伏誅，只有他免於遇難，被父親的好友收養，年長後入仕途。

隋亡後，歐陽詢輾轉成為唐朝臣子，歷經玄武門之變，終於成為閒散無事的文儒老臣。

著名的中國書法用筆法則“永字八法”，相傳是智永開創的，後來，智永又將這“永字八法”傳給虞世南，再後來，經過很多書法家一直傳了下來。

“永”這個字的八個筆畫，代表中國書法中筆畫的大體，分別是「側、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔」八劃。

在用筆上，智永的千字文，八面出鋒，明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鍾繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。

智永鍥而不捨地學書，居永欣寺三十載，每日深居簡出，專心習字。他準備了數個一石多的簏子，筆頭寫禿了就換下來丟進簏子裡，日積月累，竟積攢下十大簏子，後來在門前挖了一個深坑，將這些筆頭掩埋其中，上砌墳冢，名之曰“退筆冢”，可見用功之深。

還有一個名詞和智永僅僅捆在一起，就是“鐵門限”了，相傳他書名大振後，求書者絡繹不絕，把寺廟門檻都踩斷了，只能用鐵皮包起來。

智永的書法真跡有《真草千字文》、《楷書千字文》、《歸田賦》等，其中以《真草千字文》最佳，傳所書有八百本之多，流傳到現在的版本只有兩個，彌足珍貴。

張懷瓘在《書斷》中，以神妙能三品品評歷代書家，智永的楷書、草書都列為能品，被後人評為“秀潤圓勁，八面具備”，蘇東坡先生說智永的書法，有陶淵明詩詞韻味，可見高古與散逸。

清代吳喬在《圍爐詩話》中說：“晉、宋人字蕭散簡遠，智永稍變，至顏真卿、柳公權而整齊……”可見智永在中國古代書法演變史上，有著承前啟後的重要地位。

歐陽詢師法王羲之、師法智永，同樣是位書痴，近70歲時路過雜草一石碑，下馬觀看，發現是西晉著名書法家索靖書寫的碑石，於是在碑前仔細看了三天三夜，細心琢磨。

歐體以字間結構的嚴謹著稱，被稱為“帶著鐐銬跳舞”。即便是他的兒子歐陽通，經過那麼多年的專研琢磨，也沒能突破這個框框，只不過增加了一些鋒芒而已。

歐陽詢堪稱全能選手，八體盡能，筆力勁險，篆體尤精，想不到吧，以《九成宮》為代表作的他，篆書竟然是最為拿手的。

楷書和行書的作品，以《化度寺碑》、《九成宮醴泉銘》、《夢奠帖》、《張翰帖》為代表，風神凝重，結體沉穩。歐陽詢對書法理論也頗有研究，存世八法為“四面停勻，八邊具備；短長合度，粗細折中；心眼準程，疏密欹正；筋骨精神，隨之大小；不可頭輕尾重，無令左短右長；斜正如人，上稱下裁，東映西帶”，除了《八法》，他還著有《傳授訣》、《用筆論》、《三十六法》等，具體總結了書法用筆、結體、章法的書體的形式技巧和美學要求。

看下來，兩個人簡直是不分伯仲，藝術具有持久的生命力，也是源於此，何為真正的上品，何為與古人神交？也許只有當我們真正讀懂這些前人的作品，才有機會去品評一二吧。

好了，今天的問題就到這裡，下次見~

歐陽詢的《九成宮》和智永的《千字文》相比，哪個更好？我的答案就是，你喜歡那種風格，哪種就是更好。歐陽詢、虞世南、褚遂良、智永這些古代的名家，任何一位可以作為我們的學習物件，就看你喜歡誰的風格了。

歐陽詢與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為初唐四大家，虞世南的書法因為師法智永，是王羲之一脈的嫡傳，因此十分受到唐王李世民的喜愛。而歐陽詢早期雖然也學過二王的字，但後期主要是受到北齊劉珉的影響，筆力變得瘦挺，逐漸形成自己的風格。

歐陽詢能被重視，其實是很不容易的。歐陽詢雖然和虞世南都是隋臣後歸大唐的人，但歐陽詢不巧的是初期跟的人跟錯了，歐陽詢跟的是李建成，玄武門之變後，歐陽詢基本上就是掛的一個閒職。但書法過硬，還是被李世民比較重視，讓他跟著虞世南一起去弘文館當書法班的老師。

歐陽詢的書法在初唐影響還是很大的，歷史記載很多人以能夠得到他的字為榮，甚至外國的遣唐使專門上門求購。當時王公大臣的碑，很多都是歐陽詢所書，當時的宰相杜如晦的碑就是虞世南撰文，歐陽詢手書的。在政治上歐陽詢不被重視，但書法確實得到朝堂內外的推崇。

歐陽詢的代表作《九成宮》就是魏徵撰文，歐陽詢書的，後世對此件歐書的作品評價甚高。

而智永是王羲之的後裔，家傳的筆法，而且在書法上非常的用功，什麼“鐵門檻”“退筆冢”都是有關他學書勤奮的故事。智永深得“二王”一脈書法的精髓，《千字文》是智永流傳下來的唯一真跡，十分的珍貴。

我們知道現在看到的“二王”的作品都不是原作，要麼是碑拓的，要麼是鉤摹的，而且幾乎都不是原作鉤摹的，因此透過這些作品去探尋“二王”的筆法，就是件很困難的事了。而智永因為得到“二王”筆法的家傳，而《千字文》又是難能可貴的墨跡本。因此，後世很多的名家都是透過學習智永的《千字文》去學習魏晉筆法的，例如元代大書法家趙孟頫，據說早期臨摹《千字文》不下五百紙。

智永的《千字文》可以說是師法“二王”的一條非常好的途徑，因此在後世的書家中，智永《千字文》被重視的程度要遠遠大於歐陽詢，這是我們要知道。也就是說，如果從學習“二王”的角度來說，智永的《千字文》要好於歐陽詢的《九成宮》。

無疑，智永是位勤奮的書寫者，他晚年以真、草兩體抄寫《千字文》1000多本，從中挑選最滿意的800本分送浙東各寺院。

所以，他的書寫首先是以弘揚佛法為主要目的，其次，他的作品行筆熟練，起收筆的露鋒，暢快迅捷，結體平正準確，遒勁秀麗，氣息靈動，非常適合閱讀。

從《千字文》來看，用筆藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律。

但是，我們應當注意，正如上面所說，他的書寫更多是為傳播經義，而從書法繼承的角度看，他的作品中存在弊端習氣，很多書家認為，以之作為“二王”的正宗嫡傳欠妥。

而歐陽詢的《九成宮》，歷來被認為是楷書至則，一筆一畫，法度嚴謹，這些遠非智永的《千字文》所能比。