《離騷》藝術地表現了作者如下思想：
a.大一統思想，並且希望由楚國完成統一中國的偉業。《離騷》在談自己的美政理想時，反覆提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國並有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”， “忽奔走以先後兮，及先王之踵武”。
b.德政思想。認為有德者在位，無德者失國。如他說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。”
c.打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。他說：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操築於傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。其中的傅說、呂望、甯戚等皆是地位低下而有才能的人。
《離騷》全詩可分前後兩大部分。其內容，講義所論甚詳， 可參照《離騷》原詩去讀。這裡要提及的是屈原的愛國主義情感問題。在《離騷》中，屈原表現了對楚國熾烈的愛，他至死也不願離開楚國。詩的後半部分以浪漫主義手法表現了他這種心情。面對楚王的昏庸和群小的讒毀，在是否繼續留在楚國問題上，他也有所猶豫，他曾先問靈氛，靈氛說："兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈唯是其有女？"--只要雙方都美，就必然配合，良臣必然會遇上明君。天下這麼大，難道只有楚國有美女嗎？難道非得輔佐楚王嗎？勸他"勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？"--努力到遠方去吧，不要有所猶豫，哪有追求美好才能的人會放過你呢？"何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？--天涯何處無芳草呢，天下哪裡沒有明君呢？你為什麼總是懷念你的故國呢？"靈氛勸他離開楚國。於是他再問巫咸，巫咸亦勸他"勉升降以上下兮，求榘蒦之所同"--努力上下求索吧，尋找和你政治主張相同的人。與靈氛的意見相同。聽了靈氛巫咸的話，堅定了屈原離開楚國的決心，他也真個想"及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下"--趁著自己正當美盛的時候，去周遊天地四方，尋求能夠實現自己理想的賢君。於是，他在宏壯的儀仗中升騰太空遠行了。可是，當他"陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉"--升上光明的天空時，一下子看到了自己的故鄉；他馬上便不能自持了："僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行"-- 他的御馬人和馬都悲傷地懷念故鄉，蜷（quan）局著不肯前行了。終於他又回來了。最後選擇了以死報國："既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居"--既然沒有能夠和我共同實行美政的人，我還是追隨彭咸投水自盡吧。選擇了以死殉國道路。
其實，在屈原生活的戰國時期，盛行“士為知己者死”，無數士人周遊各國，尋找可以施展自己抱負的君主，合則留，不合則去，不少人更是朝秦暮楚。屈原卻把自己滿腔熱忱和曠世才華都傾注到了楚國，甚至在無望救國時，為楚國赴死。因此，後人稱屈原是偉大的愛國主義詩人。屈原的愛國有其特點的：他既是“恐皇輿之敗績”，為楚國的，又是“夫唯靈脩之故也”， 為楚君的，同時也是“哀民生之多艱”，有對普通人痛苦的同情。即是君、國、民三位一體的。尤其是他“將盡忠楚國和楚王當成一種義不容辭的責任[6]”，表現了歷史的侷限性。
《離騷》藝術地表現了作者如下思想：
a.大一統思想，並且希望由楚國完成統一中國的偉業。《離騷》在談自己的美政理想時，反覆提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國並有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”， “忽奔走以先後兮，及先王之踵武”。
b.德政思想。認為有德者在位，無德者失國。如他說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。”
c.打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。他說：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操築於傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。其中的傅說、呂望、甯戚等皆是地位低下而有才能的人。
《離騷》全詩可分前後兩大部分。其內容，講義所論甚詳， 可參照《離騷》原詩去讀。這裡要提及的是屈原的愛國主義情感問題。在《離騷》中，屈原表現了對楚國熾烈的愛，他至死也不願離開楚國。詩的後半部分以浪漫主義手法表現了他這種心情。面對楚王的昏庸和群小的讒毀，在是否繼續留在楚國問題上，他也有所猶豫，他曾先問靈氛，靈氛說："兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈唯是其有女？"--只要雙方都美，就必然配合，良臣必然會遇上明君。天下這麼大，難道只有楚國有美女嗎？難道非得輔佐楚王嗎？勸他"勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？"--努力到遠方去吧，不要有所猶豫，哪有追求美好才能的人會放過你呢？"何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？--天涯何處無芳草呢，天下哪裡沒有明君呢？你為什麼總是懷念你的故國呢？"靈氛勸他離開楚國。於是他再問巫咸，巫咸亦勸他"勉升降以上下兮，求榘蒦之所同"--努力上下求索吧，尋找和你政治主張相同的人。與靈氛的意見相同。聽了靈氛巫咸的話，堅定了屈原離開楚國的決心，他也真個想"及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下"--趁著自己正當美盛的時候，去周遊天地四方，尋求能夠實現自己理想的賢君。於是，他在宏壯的儀仗中升騰太空遠行了。可是，當他"陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉"--升上光明的天空時，一下子看到了自己的故鄉；他馬上便不能自持了："僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行"-- 他的御馬人和馬都悲傷地懷念故鄉，蜷（quan）局著不肯前行了。終於他又回來了。最後選擇了以死報國："既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居"--既然沒有能夠和我共同實行美政的人，我還是追隨彭咸投水自盡吧。選擇了以死殉國道路。
其實，在屈原生活的戰國時期，盛行“士為知己者死”，無數士人周遊各國，尋找可以施展自己抱負的君主，合則留，不合則去，不少人更是朝秦暮楚。屈原卻把自己滿腔熱忱和曠世才華都傾注到了楚國，甚至在無望救國時，為楚國赴死。因此，後人稱屈原是偉大的愛國主義詩人。屈原的愛國有其特點的：他既是“恐皇輿之敗績”，為楚國的，又是“夫唯靈脩之故也”， 為楚君的，同時也是“哀民生之多艱”，有對普通人痛苦的同情。即是君、國、民三位一體的。尤其是他“將盡忠楚國和楚王當成一種義不容辭的責任[6]”，表現了歷史的侷限性。