中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。其初，人民穴居野外，受野獸侵害，有巢氏教民構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜蹠》：“古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》：“上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。”晉張華《博物志.雜說上》：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”
有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。莊周說:“古者禽獸 多而入少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡慄，暮棲木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《莊子·盜蹠》)韓非說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構本為巢以 避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’。”(《韓非子． 五矗》)有巢氏是傳說遠古發明巢居的人。這一傳說反映了中國原始時代由穴居而進入巢居的情況。《遁甲開山圖》說： “石樓山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《藝文類聚》卷十一引)琅玡山在山東省諸城市，所謂有巢氏治於此，實不足為信。項峻《始學編》說：“上古皆穴處，有聖人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴處，古之遺蹟也。”(《太平御覽》卷七十八引)認為巢居開始於南方。《林邑記》也說:“蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，採香以為 業，與人交易，若上皇之人。”(《太平御覽》卷一七二引)周去 非說； “深廣之民，結柵以居，上設茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！”(《嶺外代答》卷四)這都說明巢居可能起源於南方。
中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。其初，人民穴居野外，受野獸侵害，有巢氏教民構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜蹠》：“古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》：“上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。”晉張華《博物志.雜說上》：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”
有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。莊周說:“古者禽獸 多而入少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡慄，暮棲木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《莊子·盜蹠》)韓非說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構本為巢以 避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’。”(《韓非子． 五矗》)有巢氏是傳說遠古發明巢居的人。這一傳說反映了中國原始時代由穴居而進入巢居的情況。《遁甲開山圖》說： “石樓山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《藝文類聚》卷十一引)琅玡山在山東省諸城市，所謂有巢氏治於此，實不足為信。項峻《始學編》說：“上古皆穴處，有聖人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴處，古之遺蹟也。”(《太平御覽》卷七十八引)認為巢居開始於南方。《林邑記》也說:“蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，採香以為 業，與人交易，若上皇之人。”(《太平御覽》卷一七二引)周去 非說； “深廣之民，結柵以居，上設茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！”(《嶺外代答》卷四)這都說明巢居可能起源於南方。