這是倉央嘉措最有名的一首詩：曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城，

世間安得兩全法， 不負如來不負卿。

還有一首：住在布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。

一邊是在世俗的壓力下，必須成為自己並不願成為的，萬人敬仰的達賴喇嘛；一邊是必須因此與自己心愛的人兒分離。兩個必須，一種選擇！這種撕心裂肺的痛，箇中滋味只有局內人能體會。

用“魚與熊掌不可兼得”來解釋已顯蒼白；而用“世間哪有揚州鶴”來等同則更為牽強。

世間安得雙全法，不負如來不負卿的意思是世間真的兩全其美的方法嗎？既不辜負如來，又不辜負你。此詩句採用了抒情的手法寫出了作者的無奈，寫出了作者對愛情的嚮往以及對信仰的忠誠，信仰與愛情之間到底要怎麼選，難以抉擇，一方面是自己的信仰，一方面是自己所愛的人，選擇信仰就得放棄愛情，選擇愛情就要放棄信仰，難以抉擇間寫出了此佳句。

此詩據說是一喇所寫，全詩如下：

曾慮多情損梵行，

入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，

不負如來不負卿。

註釋：經常擔心動情會毀了我的修行，入山修行又怕從此離開我所愛的人，世間有沒有兩全其美的辦法，既能不影響修行又能不辜負自己所愛的人。

六世達賴倉央嘉措

全詩如下:

美人不是母胎生， 應是桃花樹長成，

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

靜時修止動修觀，歷歷情人掛目前，

若將此心以學道， 即生成佛有何難？

結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，

與卿再世相逢日， 玉樹臨風一少年。

不觀生滅與無常， 但逐輪迴向死亡，

絕頂聰明矜世智， 嘆他於此總茫茫。

山頭Mustang性難馴， 機陷猶堪制彼身，

自嘆神通空具足， 不能調伏枕邊人。

欲倚綠窗伴卿卿， 頗悔今生誤道行。

有心持缽叢林去， 又負美人一片情。

靜坐修觀法眼開， 祈求三寶降靈臺，

觀中諸聖何曾見？ 不請情人卻自來。

入山投謁得道僧， 求教上師說因明。

爭奈相思無拘檢， 意馬心猿到卿卿。

曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城，

世間安得雙全法， 不負如來不負卿。

這是最後兩句：世上那有兩全齊美的方法，可以不負如來（修行），又不負背棄你（我的情人）。

這個世界上有沒有即不背棄自己的信仰，又可以有自己的情感生活呢？其實人生就是一場修行，如來即信仰，卿即修行中的慾望。佛家講戒欲即慾望。人生中有何嘗不是要經受各種誘惑，經歷各種磨難，才能夠有所收穫。

對於我們凡人，在經營事業，負重前行的時侯，適當關愛一下我們的家人，朋友兩相兼顧，也不是不可以。

“世間安得兩全法，不負如來不負卿”。這首詩是藏傳佛教的活佛，倉央嘉措，所著。

詩的意思是說世間上哪有兩全其美的辦法，既能修成正果，又可以抱得美人歸。

要想理解這兩句詩的本意，還必須先了解作者倉央嘉措的故事。

倉央嘉措天生多情，在出生之後到15歲之間，都生活在一個，人到成年之後要結婚生子的認知社會之中。15歲以後突然被告知自己是活佛，不可以結婚生子了，所以對待之前相戀的姑娘，很是難辦。

15歲之後被接到了布達拉宮之中，並且未來還要接替法王之位，走修行的道路。

可是倉央嘉措塵緣未了，在這個兩難之時，做出了這首詩，感嘆情義難兩全之痛苦。也就是您剛開始問的那兩句詩“世間安得兩全法，不負如來不負卿”。

“卿”是“她”的意思，代表那個心愛的姑娘。

其實對於每個修佛的人來說，總會面臨很多困境，當然這也是你修成正果所必經之路，只有把煩人的因緣全部修明白了，放下了，才會真正的成正果。

如來，代表著理想，代表著信念，代表著事業。卿，代表著情感，代表著慾望，代表著愛情。

事業愛情雙豐收，走上人生巔峰、迎娶白富美的美夢人人愛做。但現實，卻告訴普通人，這兩個要取捨。

你選擇了兩手搬磚，就沒有手去拿鮮花；你選擇了鮮花，就搬不了磚。

你要實現你的理想，就要剋制你的慾望；你要堅守你的信念，就要學會約束自己的情感。

人世間，就是兩難。要想都實現，很難。所以說：世間安得雙全法，不負如來不負卿。

青山冷月，萬物迷離，我站在遙遠的江海一端想念當年，當年那位世間最美的情郎，當年那個雪域的王，他這一生撲朔迷離，成了人們心中的一個傳奇。

“世間安得兩全法，不負如來不負卿。”多美的一個句子，卻道盡了人世的無奈，他不願辜負佛祖，也不願辜負那個心愛之人，可世間事總是如此令人兩難，我們被回憶的河流深深淹沒，感受著倉央嘉措詩詞中的悲涼與感傷。

倉央嘉措這一生，是一冊我們永遠無法讀懂的經文，他原本只是一個清貧的孩童而已，倘若命運沒有那麼刻薄，或許他只願執著心愛姑娘的手一起浪跡天涯，看著雲海浮沉花開花落，聽著溪水歌唱，看著蝴蝶飛舞，他不必接受眾生朝拜，將自己永久地束縛起來。

他曾於紅塵之上俯視眾生，為世人度化，可他又放不下心中的浪漫情懷，割捨不下世俗的情愛，如此這般纏綿的思緒，他怎可做那個一心向佛的男子？曾經有多少人為了尋找他的蹤跡，跋涉千里，你可知曉，倉央嘉措一直都在，他未曾離開過任何人，他的魂魄化作世間的每一株草木，融入人間的每一條江河，他的氣息一直都圍繞著這片凡塵大地，只要我們用心去發現，便能尋找到他的身影。

流年漸漸逝去，許多事情都已經在腦海中化作模糊的影子，或許當年關於倉央嘉措的那一切早已被人們遺忘，可是他流傳下來的詩句，我們卻一直刻骨銘心，那是屬於他一生的情緣。我們應該相信世間的一草一木都有情緣，佛渡眾生，眾生皆是佛，包括我們不曾留意過的山石花草，它們都有自己的佛緣。

倉央嘉措亦是萬物之中的一粒塵埃，但他不是普通的一粒塵埃，他曾感動眾生，柔軟了無數顆千瘡百孔的心。每一天都有人為了他不辭辛苦遠去千里，只為他點燃一盞青燈，重重朝拜。我們也曾固執地相信，或許只有如此才能換得前世的那個回眸，或許每一個擦肩而過都是為了來生的相逢。

世間一切皆有因果，我們在前世種下的因紛紛幻化作今日的果，而倉央嘉措的今生是誰，沒有人知道，他已隨著煙雲聚散時化作漫漫無盡的塵土，仿若這世間的離合聚散，就此揮手別過，再不相見。

人生大夢一場，我們同無數的人道別，在這淺色流年裡，我再沒有心思將誰反覆惦記，因為世間一切終將消散，而我只記得倉央嘉措的那一句，不負如來不負卿。

“自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿”要理解此詩歌的意思，就得了解西藏的六世達賴喇嘛倉央嘉措的生平。

倉央嘉措生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區的一戶農奴家庭。在康熙三十六年，被當時的西藏攝政王第巴.桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，在布達拉宮舉行了坐床典禮，立為六世達賴喇嘛。

倉央嘉措出生紅教家庭，紅教僧侶並不禁止娶妻生子。倉央嘉措在立為六世達賴喇嘛前，在家鄉有一位美貌聰明的意中人納蘭容若，他與納蘭容若終日相伴，耕作放牧，恩愛至深，居於布達拉宮後，黃教嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻在獨掌大權的第巴面前只能作為傀儡的存在。倉央嘉措政治上受人擺佈，生活上遭到禁錮，內心抑鬱，思念著納蘭容若，但又無力抗爭，更尋不到能夠雙全的存在。“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，他跟自己發出疑問，更是在向心上人述說。一入深宮，便已辜負，世間哪有兩全齊美的事情，但用情至深的倉央嘉措，註定無法割捨離。就像他說的:“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”。世間諸物可解，唯情難解。倉央嘉措走不出清規戒律修行的脫俗，也走不出與意中人情愛的紅塵勘破，他的一生不負已負。

後來的傳記中，倉央嘉措禁不了對意中人的思念，便微服夜出與情人相會。後來被護教的鐵棒喇嘛發現，鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，把倉央嘉措關閉起來，還派人把倉央嘉措的情人驅逐出拉薩（一說處死）。

倉央嘉措在康熙四十五年由於攝政王第巴.桑結嘉措牽連，在押解京城的途中圓寂。“吻子之眸，贈你一世深情。我，牽爾玉手，收你此生所有。我，撫爾秀頸，擋你此生風雨……”。在現實中，倉央嘉措卻擋不了襲向愛人的風雨，更無法收取愛人的此生。更多的是“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。第九最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相思”的無奈與悲傷。

文丨李怡

世間上哪有兩全齊美的辦法，即不辜負如來也不辜負她。

還記得至尊寶的那個轉身嗎？正所謂我不帶金箍如何救你，戴了金箍如何愛你。

原句出處

該句出自西藏達賴喇嘛倉央嘉措的詩歌《不負如來不負卿》。他的詩歌有他獨特的詩風，常常突破道德和宗教文化的束縛，大膽展現人的內心感受和理想；他的詩歌內容常常透著豐富的人生哲理。《不負如來不負卿》原本是藏文，後被人翻譯成漢語。下面我們一起來欣賞一下。

《不負如來不負卿》作者:六世達賴倉央嘉措美人不是母胎生，應是桃花樹長成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。靜時休止動修觀，歷歷情人掛目前，若將此心以學道，即生成佛有何難？結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿，與卿在世相逢日，玉樹臨風一少年。不觀生滅與無常，但逐輪迴向生死，絕頂聰明矜世智，嘆他於此總茫茫。山頭Mustang性難馴，機陷猶堪制彼身，自嘆神通空具足，不能調伏枕邊人。欲倚綠窗伴卿卿，頗悔今生誤道行。有心持缽叢林去，又負美人一片情。靜坐修觀法眼開，祈求三寶降靈臺，觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。入山投謁得道僧，求教上師說因明。爭奈相思無拘檢，意馬心猿到卿卿。曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。

動了情則負瞭如來（修行），不動情就負了她（愛情）。現代也常常這句詩詞來表達“魚和熊掌不可兼得的道理”。

生活背景

據說在倉映嘉措在入選達賴之前，有一位和他情意相投的意中人。但在他進入布達拉宮後依然十分思念他這位意中人，有一天在他與之偷偷相會的時候被喇嘛發現，便將他的這位意中人處死了。《不負如來不負卿》應該就是對他自己內向感受的旁白吧。

《大話西遊》的結尾城牆上的至尊寶對紫霞說:“你看那個人，好奇怪喲，想一條狗。”這條狗就是放棄了愛情，選擇修行的至尊寶自己。

《大話西遊》初看搞笑，逗比。在看都會事先準備好紙巾。真的應了那句“初聞不知曲中意，聽懂已是意中人。”

愛一個需要理由嗎？

不需要嗎？需要嗎？

倉映嘉措做為上層的犧牲品，在布達拉宮他是雪域最大的王，在拉薩街頭他是她最美的情郎。

小結

選“如來”還是“卿”？在面對兩種狀態時往往理性會站絕對的優勢，但人的靈魂往往又被感性驅逐著，這就是人生。愛給與的是對對方的信任和不朽的靈魂，無關年月，無關衰老，彼此靈魂的寄託，不是軀殼的寄託。成就一方，放棄一方，或許這應該就是人生最好的選擇吧，學會放寬心態做一個智者吧。

間安得雙全法，不負如來不負卿”的意思是：世間哪裡有讓你兩全其美的辦法，既不辜負如來，又不辜負她。

這句詩詞的出處：此詩後面兩句被認為是經典中的經典，但實際上此詩只有前面兩句是倉央嘉措所做，後兩句為曾緘所加。（注：原文為藏文，此詩為曾緘先生翻譯為漢語）

全詩如下:

美人不是母胎生， 應是桃花樹長成，

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

靜時修止動修觀，歷歷情人掛目前，

若將此心以學道， 即生成佛有何難？

結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，

與卿再世相逢日， 玉樹臨風一少年。

不觀生滅與無常， 但逐輪迴向死亡，

絕頂聰明矜世智， 嘆他於此總茫茫。

山頭野馬性難馴， 機陷猶堪制彼身，

自嘆神通空具足， 不能調伏枕邊人。

欲倚綠窗伴卿卿， 頗悔今生誤道行。

有心持缽叢林去， 又負美人一片情。

靜坐修觀法眼開， 祈求三寶降靈臺，

觀中諸聖何曾見？ 不請情人卻自來。

入山投謁得道僧， 求教上師說因明。

爭奈相思無拘檢， 意馬心猿到卿卿。

曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城，

世間安得雙全法， 不負如來不負卿。

拓展資料

《世間安得雙全法，不負如來不負卿》又是一部由謝國琴寫的關於倉央嘉措的傳記，是對倉央嘉措人生和詩作的理解。該書講述了倉央嘉措傳奇的一生，透過對倉央嘉措的相關史料和其詩作的分析，探索倉央嘉措的內心世界，重塑倉央嘉措形象。

這是西藏“情僧”六世達賴倉央嘉措的名句。

倉央嘉措，自幼以轉身靈童迎養入宮，奉為達賴六世。南懷瑾先生《金粟軒詩話》中提到“然其才華智慧，尤為歷世達賴之冠，故其行徑亦大有異於眾人。曾因私出後宮，微服夜遊拉薩酒家，結識一當壚女子，兩情繾綣。”我們雖然不知道這詩中的“卿”到底是不是這個女子，但可以肯定的是倉央嘉措是有風流韻事的。再有曾緘《六世達賴倉央嘉措略傳》中有記“倉央嘉措既長，儀容瑋異，神采秀髮，賦性通脫，雖屢僧王之位不事戒持，雅好狎邪，鍾情少艾，後宮秘苑，時具幽歡，又易服微行，獵豔於拉薩城內。”那麼為什麼他作為僧王卻不好好遵循戒律呢，這又要說到當時的時政。倉央嘉措父曰吉祥持教，母曰自在天女，他出生的時候，五世達賴阿旺羅桑脫緇未久，那時第巴桑結專政，隱藏了阿旺羅桑之喪，就陰奉倉央嘉措為六世。所以，他這個達賴六世其實算是偽立的。所以他才會比別人又多了一份不羈，因為他並不想要這個位置。他的出生決定了他不可縱情恣欲，但是他風流倜儻的性格和經歷又讓他無所諱飾，就是這兩者的抵撞，使得他英年早逝。當然這又是後話。由此可見，因為身份和心靈產生了分歧，所以他希望世上有兩全其美的辦法，一方面不辜負了佛祖，一方面不辜負了愛人，所以寫下了這樣的詩句。“甚有曰其淫亂為遊戲三昧，謂倉央嘉措非女人伴宿，夜不成寐，而戒體清淨，於彼女曾無染也”。

倉央佳措的詩，一個活佛，15歲被認定。十幾年後就走了，這首詩先讚歎情人非常人，輕輪迴。又說明輪迴因緣。再說心意不穩定，最後說明只有一種出離的方法對得起自他。

讀這些詩，意境和人的水平有關。

有些人看到了出家人寫什麼情詩，這些人重禮教，教條主義。

有些人看到了出家人在情詩裡說雙全法，這些人重思想。圍繞這兩種人談論一直沒斷過。

美人不是母胎生， 應是桃花樹長成，

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

靜時修止動修觀，歷歷情人掛目前，

若將此心以學道， 即生成佛有何難？

結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，

與卿再世相逢日， 玉樹臨風一少年。

不觀生滅與無常， 但逐輪迴向死亡，

絕頂聰明矜世智， 嘆他於此總茫茫。

山頭Mustang性難馴， 機陷猶堪制彼身，

自嘆神通空具足， 不能調伏枕邊人。

欲倚綠窗伴卿卿， 頗悔今生誤道行。

有心持缽叢林去， 又負美人一片情。

靜坐修觀法眼開， 祈求三寶降靈臺，

觀中諸聖何曾見？ 不請情人卻自來。

入山投謁得道僧， 求教上師說因明。

爭奈相思無拘檢， 意馬心猿到卿卿。

曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城，

世間安得雙全法， 不負如來不負卿。

人生在世，沒有兩全其美的辦法，讓一個人既能修的正法又不放下過去種種執念！

這句話讓我想起來“魚與熊掌不可兼得”！

人生總是在不斷的失去和得到中前行，只有放下執念，坦然接受！

謝邀。其大意為:世間並無完美雙全之事與方法，好比:“熊掌魚翅兩者不可同時兼得“ ;又好比 :“自古忠孝兩難全”; 而一個修行者，除了明瞭以上道理外，亦了悟人生無常，已知若要顧全世間種種，就難以圓滿佛法，須舍卻小我成大我，追求佛法，方不負如來與眾卿(眾生)之大愛精神。供考之，謝謝！

“是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”

所以，聖人可以有所借出，而不能有所虧欠。領悟了“道的本質”就會專注於有益的付出，沒有領悟“道的本質”就會專注於獲得的收益。天道並無偏愛，只不過是被那些妥善的、完善的、具足的人掌握。

《道德經》中，“德”可以理解為“道的本質”，“善”可以有兩種解釋：一、妥善的，完備的；二、善於、擅長。

怎麼能有萬全法呢？領悟道的本質，立足於創造價值而不是獲取收益。