《周易·革》六二：已日乃革之，徵吉，無咎。象曰：已日革之，行有嘉也。白話為：祭祀的日期要改變。隨之要重新卜問征戰的日期，結果卜得吉兆，沒有災難。象辭說：祭祀的日期要改變，大概是因為將有喜慶之事。

　　兌宮：澤水困(六合)　　六神 【本 卦】　　螣蛇 ▅▅ ▅▅ 父母未土　　勾陳 ▅▅▅▅▅ 兄弟酉金　　朱雀 ▅▅▅▅▅ 子孫亥水 應　　青龍 ▅▅ ▅▅ 官鬼午火　　玄武 ▅▅▅▅▅ 父母辰土　　白虎 ▅▅ ▅▅ 妻財寅木 世　　困：亨，貞，大人吉。無咎。有言不信。　　因格人：具有練達的處世能力，所以通達。堅持、堅定地做一個有高格調的人，能不遭咎害。如對自身缺陷不反省自責，就難於處世。　　《周易》第四十七卦。外卦為兌，為缺，內卦為坎，為水，但澤中無水，水漏澤枯，處於困境，所以名之為困。　　困格人下體為坎為內稟人格，坎為水，為智，坎陰多（指示世故、志向的初六、六三爻）陽少（指示表現的九二爻），是陽卦，內稟人格是陽水，理智而冷靜，表明困格人天賦是一個智人。但坎也是門檻，表明困格人天生的智商沒有走上與社會認知結合的道路，是以為困。上體為兌，為認知品性，陽多（指示智略的九四、意志的九五爻）陰少（指示道德的上六爻），是陰卦。認知品性是陰水，優秀的智商和良好的意志被陰柔的道德所掩蔽，處世中沒有仁義誠通道德的幫助。從象上看，坎為陽在下，上六在二陽之上，九二陷在二陰爻之中。九二被初六、六三困起來，行為表現不能盡情發揮；九四、九五被六三、上六困起來，表明困格人的智慧、意志也被包圍起來掩蓋住，陷在艱難的困頓中，因而在現實生活中，雖然有一技之長，但常常看對自己的利益行事，沒有好處的事，不會痛快地發揮特長，缺少被人接納的仁義、誠信的氣度。從六爻上看，世在初爻，初爻為腳，主行走，也就是說，由於困格人的情商道德受到現實利益左右得太過分，一生的格調很低。此卦六合，合則為留、為絆，合世者為亥水，是彼水所困，如同一個智人在寒冷的水中掙扎，由此困頓、疲勞。　　但是，困格人因內稟人格和後天的認知品性中都有“智”，無論是智商還是智慧，都可以在困窮之中用來安守天命，泰然處之，如六爻象中所示，初爻財持世走在路上，財主飲食，也就是得到食物，在路上有吃有喝足矣，如此努力自濟而後必有通達，所以“亨”。但不是什麼人具有良好的天賦，都可以處困得亨的，因為沒有一種大涵養、大智慧者，是不能有這種境界的。一般人處困之時，只會說一些憤世嫉俗之言，言不行，行不果，不能亨。對於困格人來說，雖然坎剛的內稟人格為兌柔的認知品性所遮蔽，天生是一種人格有缺陷的人，但九二、九五都是以陽剛居中，表示君子處困境而高格調處世，善守正道。因此，“貞，大人吉”，困格人堅持、堅定地身處困境而高格調處世，有高格調的品德和言行，而且加強修養，改善自我，善守正道，才能“貞“而“吉”。 貞，堅定，堅決。大人，有身份有地位的人，高格調處世的君子。古哲先賢很推崇人的這種高格調。孔子曾經讚揚顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回的不以窮困為憂的樂觀態度，其實表達了一種，“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的大丈夫氣概。相反，“無咎。有言不信”，如果困格人不經常地自責反省，任憑你怎麼說，人家也不會相信，猶如人走入死衚衕，不能亨通。咎，咎查。　　初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。　　困格人世故：不從唯利是從的計較中擺脫出來，就猶如屁股坐在樹樁上，困頓不安。這種品格足令你深困不能拔。　　困格人下體為坎，坎為水，水為智，有著天賦的智商，可困格人的這種才智為眾陰所包圍，精力、心思為利所趨，都用到追逐世俗的實惠上，表現為人們常說的斤斤計較。這個形象，就是“臀困於株木”，意思是說困格人接人待物時如此計較，猶如屁股坐在樹樁上，困頓不安。從爻位對應人體位上說，初位是足，二位是腿是膝，三爻是腰是臀，四爻是胸，五爻是胸肺，六爻是頭。這裡初六用臀不用足，以“臀困於株木”來形容人情世故，表明困格人追逐世俗的實惠，自降品味，想以智謀利，好好地大路不走，結果坐困在枯木之上。初六在下體坎中，坎為木，坎上互離（九二、六三、九四爻），離為槁木，故為“臀困於株木”。株是樹幹，幹樹樁子，意為困坐在枯木之中。坎為疾，為災，初六在坎下，故言“入於幽谷”，意為進入幽暗的深谷之中以避“臀困於株木”之病。“三歲不覿”，三年也不能出來露面。初六被上臨的互離卦（九二、六三、九四爻）困於三爻之下，離為明、為見，初六不可見，故言“三年不覿”。 覿音di，見面的意思。困格人接人待物昏暗不明，唯利而計較，實際上並非明達之人，結果猶如身陷深谷，自我不能振奮。由此可見，人生在世，一定要用腳踏踏實實的走路，不可以搗弄一點小聰明，坐收人世間實惠福利。　　九二：困於酒食，朱紱方來，利用亨祀。徵兇，無咎。　　困格人表現：有志不能申，成為酒食的奴隸，偶然有機會來還可以施展才華，要有所作為，還要自我反省。　　九二以陽居中，但為初六、六四包圍在其中，人情世故的薰染和理想志向的迷芒，使得困格人然有理想而不能自持，難於割捨世俗實惠，耽於整天大吃大歇，成為酒肉的奴隸。下體為坎，坎為水、為酒，《易》中言酒皆坎，言食皆兌，故言“困於酒食”。然而，九二與九五剛中之君相應，所以有機會受到重用。“朱紱方來”，委以重任的官服剛剛送來。“朱紱”是官服。九二辰土合九五酉金，生應亥水得九二、九五、九四三陽為乾，乾為衣、為大赤，故有“朱紱方來”，表明困格人九二的剛中表現與九五的意志之同道同德，“利用亨祀”，亨祀，本來是祭祀時獻上自己的禮物來祭奠祖先，這裡指困型人可以用自己的的才能、自己的才華服務社會。困格人人生坎坷，但能以剛中自守，安貧樂道，行為舉止不失為明智者，終究還會有榮祿加身的機會。但“徵兇，無咎”， 有所作為一定有個適度，多向前走一步就過了。徵，向前，進一步。“無咎”不責怪，不錯怪，指困型人對自己的毛病總是不能很好的反省。　　六三。困於石，據幹蒺藜。入於其宮，不見其妻。兇。　　困格人志向：現實利益的誘惑像一塊山石困住了進退，就像多刺的蒺藜樹盤繞在身上。追求現實利益必須與道德相接合，如果心裡沒有仁信之德，那人生一定陷入兇險之中。　　六三與初六曾陷九二於坎陷中，二爻化陰與六三、九四互卦為艮，艮為石，六三上受石困，“困於石”， 困：困頓，喻才智不足以讓困格人繼續向前進。於是退求九二，九二剛強不依，使六三如涉足於蒺藜之中進退不得。六三居中坎中，坎為險為堅木 故為蒺藜。“據於蒺藜”,喻困格人以追求現實實惠為念，結果深陷困境，如同囹圄一般。蒺(ji)藜；一種多刺的樹叢。一個人，尤其是一個困型的人，如果對於現實的物質利益過於關注，而放棄或者淡漠生而為人的高格調，那人生的道路上充充滿荊棘，進退維谷，陷於困境，結局也就可以想見了。又六三在互巽（六三、九四、九五爻）中,巽為長女為婦，故為妻。六三在互離（九二、六三、九四爻）中，離為目為見，所以說不見其妻。“入於其宮，不見其妻”，宮在古代專指帝王的住所，這裡是指由與六三相應的上六所指代的道德因素，這裡的妻，是指代為人處世的仁信這樣的精神格調。對於人世間的利益當然是可以追求的，不過一個人要實現某種目的，一定要有仁信這們的道德伴侶相伴，否則，即使你如困型人那樣有著很高的智商，仍然會遭遇喪家之不幸。　　九四：來徐徐，困於金車，吝，有終　　困格人智略：總是姍姍而來，那是因為聰明用在了追趕現實利益的金車上，一輩子吝嗇地不發揮出來。　　九四下臨坎，坎為堅實的車，故為金車，金錢之車，指現實的物質利益。九四居巽（六三、九四、九五爻）中，巽為聰明智慧、為進退不果，表明困格人的人生智慧、謀略因貪念“金車”，而慢騰騰地停下來。徐徐，行動遲緩。九五、九二都在中位，只有九四不當位，，故有吝難，吝，吝嗇小氣，指不願多用智慧。有終，一生如此。這是指困型人如果太過看重要眼前的物質，就不願意發揮自己的才智，喜歡像九二一樣耽於酒食，結果徒然處困。　　九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。　　困格人意志：有志向，迷戀於當官，於是擺脫現實利益的束縛，有了好的結果，應該在心靈上求得富有。　　九五陽居尊位，說明困格人這樣一個天生有才的的人，有著很大的志向。又九五既居巽（六三、九四、九五爻）中，又下臨變形的艮（化陰之六二、六三、九四爻），巽為股，艮為鼻，變形是做到受到傷害，所以說劓刖。劓是割去鼻子的刑法，刖是砍去足的刑法。這是說困格人在高欲意志的作用下，摒棄自己身上的不良品質-----嗅美食的鼻、走貪財路的腳，都去掉了，洗新革面，“困於赤紱”， 一心當官。如此，“乃徐有說”，才終於慢慢地得到了令人喜悅的結果。心靈的貧困是人生真正的貧困，對於一個為了自己的理想，洗心革面的人來說，在這個時候，要“利用祭祀”，上告蒼穹，讓自己的心靈富有，這才是真正的富有。　　上六：困於葛蘲，於臬危兀危；曰動悔，有悔；徵吉。　　困格人道德：像葛蔓繞心，無限困頓，心神不定時去做事會有後悔。能悔悟到此點，再去做事就會吉祥。　　巽為草木稱葛蘲（音léi）。上六在互巽（六三九四九五爻）之上，故曰“困於葛蘲”。這是說困格人受到挫折後，陰柔無力，像一隻荊葛中的小鳥，處在掙扎狀態。上六陰柔居困之極，乘淩二剛之上，下無應援，臬（音niè）危兀危，即危險之中行動不安的狀態，想動，又難以動。動則有荊葛纏繞，不動則心不能安，是為“動悔”，指在行動上有過失產生的過失之悔。“有悔”，是有所反省，如果以為自己聰明，有著優越感幻想情結，那“動”還是妄為，還是要有“憂悔”，覺察了這一點，有所悔悟，再向前進，就會有吉祥。