幾千年來，華廈神州這片熱土上的祖祖輩輩，世代相傳，以易經為中華文化的主動脈，學易者何其多也。一切的傳統文化在易經中都可找到基本的根，由此而發展衍生的行行業業不可勝數。

每個歷史時期都記載有學易經而名聞天下的人，而眾多的學易經的仍然默默無聞。這在易經的基本包含之中。儒家講:窮則獨善其身，達則兼善天下。易經第一篇的乾卦第一爻，就是潛龍勿用。也就是身處低位，不可張狂，不可期望過高的名利與權力。

在周易出世之後的二三千年當中，作為輔助皇帝的主要幫手宰相權力很大，而宰相基本上都讀過易經，這是很容易想到的。而民間讀易經很多，卻沒有那麼出名，一是與歷史記載有關，史書記錄以主要領導人與時政大事為主，民間的小事浪費筆墨，耽誤讀者時間。

而在小說或者野史中可能讀到，有許多的民間高人，出現在某一主角的危難之時，伸手一救，或者一句話點醒局中人。也有鬱郁不得志而轉變觀念于山林之中，或志趣在書畫之上，寄託於子孫來實現己之宏圖大志，或熬遊於九州山水之間，背劍行俠於江湖之廣。凡此種種不一。

然而不管怎麼個活法，最後的觀念都是一個方向，把周易這個偉大經典傳給後來的賢者，以此生生不息。

這種說法明顯是錯誤的，“文王拘而演周易”，難道連《周易》的作者周文王自己都不懂，反而真懂的只有作為讀者的孔子、孟子和司馬遷？

《易》應該是上古時期就流傳下來的學問，其實本身是一種樸素的哲學觀，把對一些自然現象的思考和總結，運用到指導社會生活中來。在周朝之前，夏朝有《連山易》，商朝有《歸藏易》，加上週文王所推演的《周易》，合稱為《三易》。

而孔子把自己對《易》的學習體會，以及前人的註釋，結合編撰成了《十翼》，也就是《易傳》。由於《周易》本身充滿神秘主義色彩，十分晦澀難懂，後世的儒家弟子學習《易經》，多是從相對簡單明瞭的《十翼》入手的。

孔子作《十翼》本身的意願是為了讓人們更多的瞭解周易這部著作，可後世之人貪圖便利，讀了《十翼》後，反而不願研究《周易》的原文，這恐怕也是一個好心辦了壞事的典型案例。

所以，要說真正懂得《周易》的人少之又少，我覺得可以這麼講。但講只有孔子、孟子和司馬遷，就有點誇大其詞了。

人人都懂，唯孔子不懂易經才對！孔子在六十四卦配卦詞，有一卦詞合卦理嗎？詩經只有孔子傳人才不懂河圖文化，洛書文化！

沒聽說也沒資料說明孟子和司馬遷學過《周易》的，倒是司馬遷把《易》之來源，收聚大量史料篩選記錄，無疑對人類作出很大貢獻。至於孔子，晚年讀《易》，驚為天書，悔讀之太晚，遂入迷而作《十翼》。但孔子並不精通《易》，反而錯誤的註解了《易》而誤導後人。真正精通《易》的人，古時有許多。著名的有周文王、姜尚、張良、孔明、劉伯溫、郭守敬等等，無不因精通《易》而為社會為國家作出不朽功績。這是世人皆知的事，可見《易》之功用非同小可。

孔子讀《周易》，十分入迷，可他看《周易》的角度錯了。總是從自我的立場來看，所以得出天在上，地在下。因而得出“天尊地卑”的錯誤論斷，並以此為依據，建立起他的封建等級為天理的謬論。南極仙翁（指老子李耳）在天上看，笑著說:“你這小子（指孔子），總是以自我為中心，看到天在你頭上就說天在上。錯了，天不是在上，是在外”。天是在外圍保護地球的，怎麼是在上呢？孔子正因為站錯位置來理解《周易》，而使《易》走入窄狹、僵滯，變成卜卦書了。所以，孔子不精通《周易》。

。〔宇宙定律〕

一 、物質的電磁力{吸引力}{反推力}

物質存在電磁力，同一種物質介質相互吸引，不是同一種物質介質相互推。多的物質會把少的物質推成圓球，因為兩種物質都在推，而且同一種物質任何一點推力都一樣大。推力又稱為反推力反推力是很均勻的力。被推成球型的物質任何一點向外發出推力都一樣大，但兩種物質的反推力不一定是一樣大。又因兩種物質都在使勁推少的物質被迫成圓球。圓球是物質組成的不是空的所以有個球面稱為圓球面。圓球面所受到的反推力越往球中心力線越密承受的推力越多。因圓球面任何一點都承受來自各個方向的力必然有一條力線經過球心垂直於球心，所以從球面到球心越往中心垂直力線越密越多所受到反推力也越大。故而球心所承受的反推力最大。故而越遠離球心所承受的反推力越小越少。

只要中心有物質壓力重力的天體，它的最外層表層必須是球形（圓球），天體的球面如果變成方形……中心不但沒有物質壓力而且重力也不存在。

二、光聚焦 能量聚焦、熱能量聚焦、正負（反）能量聚焦

光與一切物質同在充滿整個物質世界。太陽、恆星、一切星系是光聚焦取得能量，只有光永遠聚焦才能永遠發光發熱。我們看到的會發光發熱的星星、星系、恆星、太陽、行星中心，行星的衛星中心、地球中心、小行星中心、慧星中心、都是光聚焦的中心。 星星、星系、恆星、太陽、行星的外面外層都有一個圓球面可以光聚焦到中心。圓球面是平凸透鏡、凹凸透鏡, 只要形成平凸透鏡、凹凸透鏡就可以光聚焦。

光聚焦……光是用不完的迴圈的。

三、對環流層{上層與下層對環流}

自轉與公轉運動的動力層，宇宙間天體的公轉自轉都是有對環流層推動帶動運動的。同一個星球自轉有對環流層推動自轉……公轉有對環流層帶動運動，自轉與公轉運動是二個環流層，二個對環流層不是在同一個中心上的。沒有大氣層或有大氣層大氣只對流不進行對環流的星球（孤獨行星、流浪行星）、行星、小行星、行星的衛星是一定不會自轉的。

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【真實的宇宙形態結構】

宇宙是時間無限空間無涯物質有限世界。空間存在著一個一個大型的物質世界它們是沒有相連被真空隔離。各個物質世界都遵循同樣的物理規律，我們生活在其中一個大型物質世界裡。

我們的大型物質世界最多最外層的物質緊緊的吸引在一起它的外型是可以任何形態。它把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個大圓球都有一個圓球面及一箇中心，我們就在其中一個大圓球面裡面。這個大圓球內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球……………………總星系。總星系有一個圓球面及一箇中心。在總星系圓球面內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心。其中一個大圓球就是我們的圓球銀河系它有一個圓球面及一箇中心。銀河系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球太陽系它有一個圓球面及一箇中心，太陽系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個就是地球系（包括月球），地球是中心它的圓球面在月球之外，地球氣態圓球面內的最多氣態物質又把月球及其他各種各樣不相混合的氣態物質反推成一個一個圓球。

這些大大小小從大到小的圓球剛剛形成光‘就聚焦在它們的中心點上使中心發光發熱，太陽、行星中心、銀河系中心、總星系中心、星系中心、恆星都是有光聚焦才發光發熱的。因光聚焦在中心點上發光發熱就會發生對流 對環流。每一箇中心點上有一組或多組對環流層，接近中心的對環流層可帶動中心轉動自轉，遠離中心的對環流層可推動天體、星系、恆星、物體、物質、行星等等繞中心公轉。月球有氣態層只有區域性的對流沒有對環流所以沒有自轉只有公轉，月球公轉是地球最外面的一組對環流層推動月球繞地球公轉的……其它行星的衛星公轉類同。靠近地殼的對環流層(有對流層與中間層組成交替環流）帶動地球自轉其他行星自轉類同。地球月球在同一個圓球面內被太陽系的對環流層推動繞太陽公轉的其他行星公轉類同。太陽系圓球面內全部行星被銀河系的對環流層推動繞銀河系中心公轉的其他恆星系公轉類同。銀河系圓球面內的恆星系被總星系的對環流層推動繞總星系中心公轉的其他星系仙女系公轉類同。總星系圓球面內的星系被更大的對環流層推動繞更大的中心公轉。就這樣以此類推外面外層到底有多少層次我不敢下決定…… 根據天文文明可能有三十六層。我們是被套在圓球內從最大的圓球一直到最小的圓球……大圓球套比它小的圓球。就這樣圓球中有圓球，我們是被幾十層的圓球套著。

周易成書之後，真正悟透的唯有老子——因為只有他悟解了文王是依據洛書卦圖而著易經。道德經就是老子對周易的解讀

“天長地久” 章是對恆卦的解讀，

"大道泛兮"章是對渙卦的解讀，

”和大冤"章是對解卦的領悟。

詳見我的破譯，

https://m.zjurl.cn/answer/6703494887146258701/?app=wenda

管窺拙見：

《易經》乃華夏傳統文化中經典中之經典、圭臬中之圭臬，可謂萬經之王、群書之首。予以為，《易經》是一部歷史之書、是一部哲學之作、是一部科學之著、是一部大百科全書、也是一部占卜之書（易經最初原本就是倒堆已往而預測未來）。然令人扼腕的是，知其所以然者鳳毛麟角，而品頭論足者卻多如牛毛，唉！只有一聲長嘆！無語了。陳成 信手致！

雖然後世很多人都嘗試對《周易》進行解釋，但最不應該的就是將其神秘化

據說孔子作“十翼”，整理為《易傳》，與《易經》整合成為儒家經典。

雖然《孟子》全書中沒有提及過《周易》，但其思想蘊含的很多哲理與《易經》是相吻合的，比如用惻隱之心來說明“性善論”等，說明孟子對《易經》的理解是從先天方向上的。

司馬遷雖然不是不是儒生，但其對《周易》中“變”的思維理解得最為透徹，並運用、表述在《史記》中。

孔子、孟子與司馬遷其實都是在對《周易》進行自己的解釋，將《周易》講述的道理運用在了自己的學說之中。

為什麼會有神秘性解釋？其實就是因為這種方法能更好地提出新的觀點。利用人們對一些他們眼中的“超自然”現象來宣揚自己的觀點，彰顯高深學問。

這種解釋最致命的地方就在於，他對自己提出的觀點雖然無法證實，但同樣別人也不能證偽，這就給了這種神秘化解釋以生存的空間。尤其是其巫卜算命等學說，更是偏離了《周易》作為經典的本意。

孔子說《周易》的道理是“百姓日用而不知”，其實就是表述《周易》這本書是根據生活經驗總結、抽象出來的道理而已。

先有社會經驗，再有《周易》的抽象總結，是一件很明瞭的事情。

所以，後世有人用它來解釋術數、易理，甚至是風水方位的觀察，都可以說是實際的應用。

這樣的學者其實並不在少數，甚至一些為人選擇宅地的風水先生，他們對《周易》也有自己的理解，把自然山水和八卦等抽象事物聯絡起來，對照生活經驗，以此來判斷建築宅院是否會存在自然災害的隱患，比如是否會積水、是否會招白蟻、建築是否會受到風向的影響等，並不全是迷信思想。

當然，那些鼓吹《周易》包含了人類所有智慧，並且把很多現代科學都歸功於受到《周易》啟發，宣揚算命、起名等迷信思想的，這些人是百分百的騙子。

真正懂易經的是最先發明製成易經的人，孔子只能算半通（論語中他曾陳述過），孟子司馬遷與易經扯不上關係。歷代研究易經的人都屬於見仁見智罷了，直至今日對易經在學術界都沒有一個統一的認可和評價，是玄學或哲學尚待更深入的探討。