我來回答一下這個問題。

《易經》的本身就是符號學，伏羲感“天垂象”一畫開天而作八卦，經周文王演化成了六十四卦，卦辭解釋過於簡單，怎麼在實際生活中去應用，需要有人去詮釋。

於是老子和孔子分別對《易經》進行了解讀，老子的《道德經》和孔子的《論語》《易傳》，都是與《易經》一脈相承的。

伏羲“一畫開天”，但對於“一”之前的狀態沒有描述，老子就補充“道生一”，《道德經》講的就是無極，就是“一”之前的狀態。

“一”具體指的什麼，伏羲和老子也沒有講清楚，孔子的補充：“易有太極，是生兩儀”，“易”就是指“一”，“一”就是太極，孔子總結到“吾道一以貫之”。

老子的思想和孔子的思想都是《易經》的哲學思想。

個人覺得沒有矛盾或衝突。 老子所著的《道德經》一書繼承和發展了《周易》中的思想。

例如，“道生一，一生二，二生三”，與“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的描述，在內涵上是相通的。道生一，指道生一次，“道”為“太極”，生一次，即出現一爻，陰爻或陽爻（又稱陰儀或陽儀，即兩儀）。一生二，再生一次，即一爻上加一爻，為四象，少陰少陽老陰老陽。二生三，在兩爻的基礎上再加一爻，組成八卦，八卦又可以象徵萬物，所以說，三生萬物。以上所說的兩種描述，分別出自老子的《道德經》和孔子的《周易•系詞上》，應該是兩位聖人在參悟易經八卦時產生了相似感悟，這是《道德經》中部分思想來源於《易經》的有力證據。

從大的邏輯體現來看，道家、儒家的思想均出自《周易》。華人常講，做人要內外兼修，何謂內？又何謂外呢？內指修“德”，外指修“為”（即為人處世、幹事創業）。在《周易》中分別對應坤卦和乾卦，兩卦象辭有曰：地勢坤，君子以厚德載物；天行健，君子以自強不息（清華校訓即出於此）。儒家對應的是，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。儒家認為，做任何事情都有先後次序、進階步驟，只不過把修“德”與修“為”分得更細罷了。《道德經》一書，道家思想濃縮於內，通讀該書，發現其內容包括了以下四大部分：一是修“德” 之道，二是治國之道，三是用兵之道，四是在以上三者基礎之上關於“道”的概念，以及其特徵、特性之闡述。老子在《道德經》書中排章布序與我個人理解的，可能有所不同，但要知道古文是不用標點，也不分章節的。

《易》講象，就如一部電影講聲音，影象，色彩組成了電影，《道德經》講投射，講播放的原理，就如電腦播放，由虛無投射出真實的玄妙。（這個理論，可助您開啟宇宙一切之門）

易經與道德經，一是文體不同。前者是筮書文體，後者是論文體。 二是顯示宇宙的層面不同。前者是事物的形與象，後者是事物的名稱與內容。或者說，前者是畫的山水花鳥畫，後者是提的格律詩詞字。三是層次不盡相同。前者像如被子植物之果實，有四層次。後者多用雙關語，或謎語式。四是側重面不同。前者重點是陰陽之變，致後人之用也在風水，甚者則誤批為迷信。後者重點是尊道貴德，致後人之用也在仙與藥，甚者則誤批為出世之神學。

愚夫以為，易與老是大同而小異，非衝突者。 一是共同以無極與大道為宇宙本原。大道本無極。無極是大道也。古今中外，此乃唯一把宇宙講透徹的哲學經典，再無有其二可與之媲美也。 二是共同以"不我"為超越感性，又超越理性的超常大智慧。 三是體用共同都在治國安邦，達到理想社會之彼岸。 四是共同揭示了宇宙之密碼和終極之根源，從而，都成為中華民族的文化靈魂與文化基因了。 五是共同形成中華文化優秀傳統之核心與精髓，同為群經之首，萬經之源，兩者不可或缺其一也。 易經與道學為代表的優秀文化傳統，真正是保障中華文明上中下5000年不中斷之金鑰也。

我覺得二者沒有矛盾和衝突。

一切理論都是圓融的。

我們不要有門派之見，要相容幷蓄。