在春秋時代，孔子是聖人嗎？我的回答是：在當時那個時代，孔子雖然沒有“聖”名，但卻是人們心目中的“聖人”。

例證1、

孔子“博學好禮”。青年時代曾做過“委吏”“乘田”等小官；51歲的時候，被任命為中都宰，一年後升任司空，後又升任大司寇。五十六歲時，升任代理宰相，兼管外交事務。執政僅三個月，魯國內政外交面貌大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會“路不拾遺，夜不閉戶”。孔子在魯國留下很好名聲。

例證2、

周遊列國，都享有很高的禮遇。孔子離開魯國以後，率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，因他的政治主張不符合當時諸侯思想，政治上未獲重用，然大多數時候各諸侯國的國君都給了他很高的禮遇，親自接見，聽取他的意見。有的在他困頓時及時提供幫助。所以14年間他落魄的幾次都是發生在偏僻的小地方。這也說明孔子在當時各國所具有的崇高名望。

例證3、

授徒。史說孔子門徒3000，賢者72人。在當時這是一個非常了不起的數字。孔子開設的是“私學”，而且那時的讀書人是少之又少。如此多人追隨他，除說明孔子博學外，也證明孔子的名氣響亮。

例證4、

時人及學生的評價。達巷黨人對孔子的評價是：“大哉孔子！博學而無所成名。”

太宰問子貢：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢答：“固天縱之將聖，又多能也。”

顏淵喟然自嘆：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

叔孫武叔毀仲尼，子貢說：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

“夫子聖者與”、“仲尼不可毀也”，足以說明孔子在社會上的巨大影響。

例證5、

死後對孔子的評價。前479年，孔子逝世，終年七十三歲，魯哀公特發表誄文悼念：“旻天不弔，不憗遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚。嗚呼哀哉！尼父，毋自律！”很有些追悔莫及的自責，也印證了孔子在魯國的地位和影響。

終上所述，我們說：孔子生時未有“聖”名，但卻實實在在是人們心目中的“聖人”。

首先，這裡存在一個錯誤，“春秋時期孔子是一個聖人嗎？”注意春秋時期的時間跨度是比較長的，並且歷史學家根據史書的記載已經明確，孔子是春秋末期的人，這個節點必須的明確！

接下來我們來探討他在那個時期是不是聖人。孔子精研詩書，逐漸形成自己的思想體系，後為魯國貴族所不容，出走各國推銷自己，也確實得到了一些人望，但還沒到“聖”的地步。並且我們知道，春秋戰國時期也是“百家爭鳴”的時期。孔子的儒家思想也不過是其中一家。

真正確立孔子思想，或者說儒家思想走上至高地位那已經是西漢了，西漢時期董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”。此時儒家思想才為統治者們所重視。孔子也在這之後才走上聖壇的。

春秋時期無論官府還是庶民沒有尊孔子為聖人，孔子封聖人應該從漢武帝罷默百家獨尊儒術，作為統治者工具時才奉為聖人。

大家說的都很有道理，我也向朋友們做個彙報:

咋們中國有個詞語，我想大家應該還算熟悉。叫“蓋棺定論”。

關公我想大家應該耳熟能詳吧。在《三國演義》中，他就是“忠”的化身。最後關公成為了武財神，與孔聖人齊名。關公他活著的時候我想還不是武財神吧，是他去世之後才有的。