意思是無須簫管與絲絃，山水自然有清樂。出自《招隱》，是左思創作的詩兩首。左思(約250~305)，字太沖，齊國臨淄(今山東淄博)人。西晉著名文學家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成"洛陽紙貴"。《招隱》透過描寫隱士的生活及居住環境，表達詩人不與世俗同流合汙的決心，全詩寫景細緻、真切，語言簡潔，風格古樸。 全詩（節選）如下：非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。譯文如下：無須簫管與絲絃，山水自然有清樂。因何非要聽嘯歌，灌木隨風發悲吟。採摘菊花兼作糧，幽蘭佩戴我衣裳。猶豫不前腿勞累，率性拋簪脫頂戴。擴充套件資料：絲竹猶言管絃，指官僚貴族飲酒作樂時所欣賞的音樂。(需要說明，一般講「絲竹」時，是指由女伎演奏的音樂，所以高士獨自彈弄以遣懷的琴，是不包括在內的。所以劉禹錫的《陋室銘》既說「可以調素琴」，又說「無絲竹之亂耳」。把琴排除在絲竹之外了。)聒耳的笙歌與山水之音相比，前者代表的是富貴和庸俗，後者代表的卻是高情雅趣。史載梁昭明太子蕭統「(嘗)泛舟後池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂。太子不答，詠左思《招隱詩》雲：『何必絲與竹，山水有清音。』軌慚而止」。就很可以說明這一點。嘯歌則是魏晉以來名士包括隱士常常喜歡用來抒發感情的一種方式。《三國志‧諸葛亮傳》注引《魏略》說諸葛亮「每晨夜從容，常抱膝長嘯」；西晉的阮籍也是善嘯的；《晉書‧阮籍傳》說他遇到過一個蘇門山真人名叫孫登的，嘯起來「聲若鸞鳳之音，響乎巖谷。」如此看來，嘯歌和彈琴一樣，也是高人雅士的舉動。然而作者對此卻不以為然。在作者看來，再動聽的人為之音也無法與泉水漱石，泠然清越，風吹陽林，嗚嗚悲吟的「Teana」相比。在這四句中，前兩句用的是對比手法，後兩句則是襯托，更突出地強調了作者對隱居生活的熱愛。
意思是無須簫管與絲絃，山水自然有清樂。出自《招隱》，是左思創作的詩兩首。左思(約250~305)，字太沖，齊國臨淄(今山東淄博)人。西晉著名文學家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成"洛陽紙貴"。《招隱》透過描寫隱士的生活及居住環境，表達詩人不與世俗同流合汙的決心，全詩寫景細緻、真切，語言簡潔，風格古樸。 全詩（節選）如下：非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。譯文如下：無須簫管與絲絃，山水自然有清樂。因何非要聽嘯歌，灌木隨風發悲吟。採摘菊花兼作糧，幽蘭佩戴我衣裳。猶豫不前腿勞累，率性拋簪脫頂戴。擴充套件資料：絲竹猶言管絃，指官僚貴族飲酒作樂時所欣賞的音樂。(需要說明，一般講「絲竹」時，是指由女伎演奏的音樂，所以高士獨自彈弄以遣懷的琴，是不包括在內的。所以劉禹錫的《陋室銘》既說「可以調素琴」，又說「無絲竹之亂耳」。把琴排除在絲竹之外了。)聒耳的笙歌與山水之音相比，前者代表的是富貴和庸俗，後者代表的卻是高情雅趣。史載梁昭明太子蕭統「(嘗)泛舟後池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂。太子不答，詠左思《招隱詩》雲：『何必絲與竹，山水有清音。』軌慚而止」。就很可以說明這一點。嘯歌則是魏晉以來名士包括隱士常常喜歡用來抒發感情的一種方式。《三國志‧諸葛亮傳》注引《魏略》說諸葛亮「每晨夜從容，常抱膝長嘯」；西晉的阮籍也是善嘯的；《晉書‧阮籍傳》說他遇到過一個蘇門山真人名叫孫登的，嘯起來「聲若鸞鳳之音，響乎巖谷。」如此看來，嘯歌和彈琴一樣，也是高人雅士的舉動。然而作者對此卻不以為然。在作者看來，再動聽的人為之音也無法與泉水漱石，泠然清越，風吹陽林，嗚嗚悲吟的「Teana」相比。在這四句中，前兩句用的是對比手法，後兩句則是襯托，更突出地強調了作者對隱居生活的熱愛。